يَكُونَ هََذا الاسْمُ مِن كَلامِ العَرَبِ. و قِيلَ: إِنَّمَا هو الخُعْخُع‌ ، نَقَلَه الخَلِيلُ عن أَعْرَابِيٍّ آخَرَ، قالَ اللَّيْثُ: و هََذا مُوَافِقٌ لِقِيَاسِ العَرَبِيَّةِ. قلتُ: و قد تَقَدَّمَ ذََلِكَ في مَوْضِعِه.

و نَقَلَه ابنُ دُرَيْدٍ في الجَمْهَرَةِ هََكَذَا، و ابنُ شُمَيْلٍ في كِتَابِ الأَشْجَارِ لَهُ‌ و أَمَّا ما وَقَعَ في بَعْضِ كُتُبِ المَعَانِي‌ و البَيَانِ، في بابِ الفَصَاحَةِ و ما يُخِلُّ بِها من التَعْقِيدِ: تَرْعَى العُهْعُخَ، بتَقْدِيمِ العَيْنِ‌ ، و الخاءُ في آخِرِه، فغَلَطٌ. قالَ ابنُ شُمَيْلٍ- عن أَبِي الدُّقيْشِ-: هي كَلِمَةُ مُعاياةٍ. و لا أَصْلَ لها، و ذَكَر الأَزْهَرِيُّ في الخاءِ: أَنَّهُ شَجَرَةٌ يُتَدَاوَى بها و بوَرَقِهَا، و لم يُنْكِرْه، كما تَقَدَّمَ ذََلِكَ مَرَّتَيْنِ، فتَغْلِيطُه لأَهْلِ المَعَانِي مَحَلُّ نَظَرٍ و تَأَمُّلٍ.

عوع [عوع‌]:

العَوْعَاءُ ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ و الصّاغَانِيُّ في العُبابِ، و أَوْرَدَهُ في التَّكْمِلَةِ من غيْرِ عَزْوٍ، فقالَ: هو الغَوْغَاءُ ، و قالَ الأَزْهَرِيُّ: قالَ الأَصْمَعِيُّ: سَمِعْتُ عَوْعَاةَ القَوْمِ و غَوْغَاتَهم، إِذا سَمِعْتَ لَهُم لَجَبَةً و صَوْتاً، كما في اللِّسَانِ.

عيع [عيع‌]:

عَيَّعَ القَوْمُ تَعْيِيعاً ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيُّ، و قالَ الأَزْهَرِيُّ: أَي‌ عَيُوا عن أَمْرٍ قَصَدُوه‌ ، و أَنْشَدَ:

حَطَطْتُ على شِقٍّ الشِّمَالِ و عَيَّعُوا # حُطُوطَ رَباعٍ مُحْصِفِ الشَّدِّ قارِبِ‌

و قال: الحَطُّ: الاعْتِمَادُ في السَّيْرِ.

و في كُتُب التَّصْرِيفِ‌ من مُؤَلَّفاتِ المَازِنِيِّ و ابْنِ جِنِّي:

عاعَيْتُ عِيْعَاءً ، بالكَسْرِ، و لم يُفَسِّرُوهُ. قُلْتُ: و عِنْدِي أَنَّ مَعْنَاهُ: قلتُ: عاءْ عاءْ، و

____________

2 *

قال الأَخْفَشُ: لا نَظِيرَ لها سِوَى حَاحَيْتُ، و هَاهَيْتُ. قلتُ: و قد تَقَدَّمَ مِثْلُ ذََلِكَ في بابِ الحَاءِ، و ذَكَرْنَا هُنَاكَ- نَقْلاً عن ابنِ جِنِّي في سِرِّ الصِّنَاعَةِ في مَبْحَثِ الاشْتِقاقِ-أَنَّ هََذا من أَفْعَالِ الأَصْوَاتِ، يَقُولُونَ في زَجَرِ الإِبِلِ:

حَاحَيْتُ، و عَاعَيْت، و هَاهَيْتُ: إِذا قُلْتَ: هاءْ، وعَاءْ، و حاءْ، و قد أَشَارَ لمِثْلِه ابنُ مالِكٍ و غيرهُ، فقَوْلُه: لم يُفَسِّرُوه مَحَلُّ تَأَمُّلٍ، فرَاجِعْ بابَ الحاءِ.

فصل الفاءِ

مع العين

فجع [فجع‌]:

فَجََعَهُ ، كمَنَعَهُ، أَوْجَعَه، كفَجَّعَهُ‌ تَفْجِيعاً، شُدِّدَ للمُبَالَغَةِ، قال لبِيدٌ-رَضِيَ اللََّه عنه-يَرْثِي أَخاهُ أَرْبَدَ:

فَجَّعَنِي الرَّعْدُ و الصَّواعِقُ بالْ # فارِسِ يَوْمَ الكَرِيهَةِ النُّجُدِ

أَو الفَجْعُ : أَنْ يُوجَعَ الإِنْسَانُ بشَي‌ءٍ يَكْرُمُ عليه‌ من المالِ و الوَلَدِ و الحَمِيمِ، فيُعْدَمَهُ. و قد فُجِعَ بمالِهِ‌ وَ وَلَدهِ، كعُنِيَ‌ ، قالَهُ اللَّيْثُ، قالَ كَعْبُ بنُ زُهَيْرٍ رضِيَ اللََّه عنه:

لََكِنَّهَا خُلَّةٌ قد سِيطَ مِنْ دَمِهَا # فَجْعٌ وَ وَلْعٌ و إِخْلافٌ و تَبْدِيلُ‌

و قالَ غَيْرُه:

إِنْ تَبْقَ تُفْجَعْ بالأَحِبَّةِ كُلِّهَا # و فَنَاءُ نَفْسِكَ-لا أَبالَكَ- أَفْجَعُ

و نَزَلَتْ به فَاجِعَةٌ مِنْ فَوَاجِعِ الدَّهْرِ و تَقُولُ: مَوْتٌ فَاجِعٌ و فَجُوعٌ، كصَبُورٍ و كذَا دَهْرٌ فاجِعٌ و فَجُوعٌ، أَي‌ يَفْجَعُ النّاسَ بالدَّوَاهِي‌ قال لبِيدٌ-رَضِيَ اللََّه عنه-يَرْثِي أَخاه أَرْبَدَ:

فلا جَزِعٌ إِنْ فَرَّقَ الدَّهْرُ بَيْنَنا # و كُلُّ فَتًى يَوْماً به الدَّهْرُ فَاجِعُ

و قال المَرّارُ بنُ سَعِيدٍ:

و أَبْكِي نِسْوَةً لِبَنِي عُلَيْمٍ # و كانَ لِمِثْلِ نِسْوَتِهم فَجُوعَا

و الفَاجِعُ : غُرَابُ البَيْنِ‌ ، صِفَةٌ غالِبَةٌ؛ لأَنَّه يَفْجَعُ النّاسَ لنَعِيبَه بالبَيْنِ، قال الشّاعِرُ:

بَشِيرُ صِدْقٍ أَغانَ دَعْوَتَه # بصَفْقَةٍ مثل فاجِعٍ شَجِبِ‌

يَعْنِي الغُرَابَ إِذَا نَعَقَ بالبَيْنِ، و الشَّجِبُ: الهالِكُ.

و قالَ ابن دُرَيْدٍ: يقال: امْرَأَةٌ فاجِعٌ و لمْ يَذْكُرْ لَهَا مَعْنًى، كأَنَّه أَخْرَجَها مُخْرَجَ لابنٍ، و تَامرٍ. أَيْ‌ [1] ذاتُ فَجِيعَةٍ . و هي‌ أَي الفَجِيعَة : الرَّزِيَّةُ نَقَله الجَوْهَرِيُّ، و زَاد ابنُ

[2] (*) ساقطة من الكويتية و المصرية.

[1] التكملة: أي صاحبة فجيعة.