و نُزِئَ كعُنِيَ، صرَّح به أَربابُ الأَفعال‌ و هو مَنْزُوءٌ به‌أَي مُولَعٌ، ورَجُلٌ نَزَّاءٌ ، و إِذا كان الرجل على طريقةٍ حسنةٍ أَو سيِّئة فتحَوَّلَ عنها إِلى غيرها قلت مخاطباً لنفسك: إِنَّك لا تَدْرِي عَلاَمَ‌أَصله «على ما»حُذِفت أَلفها لِدخولِ حرْف الجَرِّ، و رواه الجوهريُّ: بم‌ يُنْزَأُ بالبناءِ للمفعول‌ هَرِمُكَ‌ [1]

مضبوط في نسختنا ككتِف، و هو الموجود بخط الصغاني، و في نسخة شيخنا بالتحريك‌ بِمَ‌أَي على أَي شي‌ء أَو بأَيِّ شي‌ء يُولَعُ عَقْلُكَ و نَفْسُكَ‌قاله ابنُ السِّكِّيت‌ ومعناه أَنك لا تدري‌ إِلاَمَ‌إِلى أَيّ شي‌ءُ يَؤُول حالَك‌من حَسَنٍ أَو قَبِيحٍ.

*و مما يستدرك عليه:

النَّزِي‌ءُ على فَعِيلٍ: السِّقاءُ الصغير، عن ابنِ الأَعرابي، و نَزَأَ لُغة في نَزَع.

نسأ [نسأ]:

نَسَأَه ، كمنعه: زَجَرَه و سَاقَه‌، الذي قاله الجوهري و غيره: نَسَأَ الإِبلَ: زَجَرها لِيزدادَ سَيْرُهَا، و في لسان العرب: نَسَأَ الدَّابَّةَ و النَّاقَةَ و الإِبلَ يَنْسَؤُها نَسْأً : زَجَرها و سَاقها قال الشاعر:

و عَنْسٍ كَأَلْوَاحِ الإِرَانِ نَسَأْتُهَا # إِذَا قِيلَ لِلْمَشْبوبَتَيْنِ هُمَا هُمَا

و المَشْبُوبتانِ: الشِّعْرَيانِ‌ [2] . كَنَسَّأَه تَنْسِئَةً ، نقله الجوهريُّ، قال الأَعشى:

وَ مَا أُمُّ خِشْفٍ بِالعَلاَيَةِ شَادِنٍ # تُنَسِّئُ فِي بَرْدِ الظِّلاَلِ غَزَالَهَا

بِأَحْسَنَ مِنْهَا يَوْمَ قَامَ نَوَاعِمٌ # فَأَنْكَرْنَ لَمَّا وَاجَهَتْهُنَّ حَالَها

و نَسَأَ الشي‌ءَ: أَخَّرَه‌ يَنْسَؤُه نَسْأً [3] وَ مَنْسَأَةً ، كأَنْسَأَه فَعَل و أَفعل بمعنًى. و في الفصيح: و يقال: نَسَأَ اللّهُ في أَجله و أَنسأَ اللّهُ أَجَلَك أَي أَخَّره و أَبْقَاه، من النُّسْأَة ، و هي التأْخير، عن كُراع في المُجرَّد، و هو اختيار الأَصمعيّ. و قال ابن القطَّاع:

نسأَ اللّهُ أَجلَه و أَنْسأَ في أَجله. فعكسه، قاله شيخنا، و الاسم النَّسِيئَةُ و النَّسِي‌ءُ وقيل: نَسَأَهُ : . كَلأَه‌، بمعنى أَخَّرَه، وأَيضاً: دَفَعَه عن الحَوْضِ‌و في اللسان: وَ نَسَأَ الإِبلَ: دَفَعها في السَّيْرِ و سَاقَها، وَ نَسَأَتُها أَيضاً عن الحَوْضِ إِذا أَخَّرْتَها عنه، و نَسَأَ اللَّبَنَ نَسْأً و نَسَأَه له و نَسَأَه إِياه: خَلَطَه‌له بِمَاءٍ، و اسمه النَّسْ‌ءُ و سيأْتي.

و نَسَأَت الظَبيةُ غَزَالَهاإِذا رَشَّحَتْه‌بالتشديد و نَسَأَ فُلاناً:

سقاه النَّسْ‌ءَ أَي اللبن المَخلوطَ بالماء أَو الخَمْر و نَسَأَ فلانٌ في ظِمْ‌ءِ الإِبل: زاد يوماًفي وِرْدِها، و عليه اقتصرَ في الأَساس‌ أَو يومين أَو أَكثرمن ذلك، و عبارة المُحكم: نَسأَ الإِبلَ: زاد في وِرْدِها أَو أَخَّره‌ [4] عن وَقْتِه، كذا في لسان العرب. و نَسَأَت الدابَّةُ و الماشِيةُ تَنْسَأُ نَسْأً : سَمِنَتْ، و قيل: بَدَا سِمَنُها، وهو حين‌ نَباتُ وَبَرِهَا بعدَ تَساقُطهِ‌أَي الوبرِ و نَسَأً الشيْ‌ءَ: باعه بتأْخير، تقول‌ نَسَأْتُه البَيْعَ و أَنْسَأْتُه فَعَلَ أَفعل بمعنًى.

و بِعْتُه بِنُسْأَةٍ بالضم‌و بِعْتُه بِكُلْأَةٍ و نَسِيئَةٍ على فَعِيلة [5] أَي بعته‌ بِأَخَرَةٍمُحرَّكة و النَّسِيئَةُ ، و النَّسِي‌ءُ بالمد: الاسمُ منه. و النَّسِي‌ءُ المذكور في قول اللّه تعالى: إِنَّمَا اَلنَّسِي‌ءُ زِيََادَةٌ فِي اَلْكُفْرِ [6] شَهْرُ كانت تُؤَخِّرُه العربُ في الجاهليَّة فنهى اللّهُ عزَّ و جلَّ عنه‌في كتابه العزيز حيث قال: إِنَّمَا اَلنَّسِي‌ءُ زِيََادَةٌ فِي اَلْكُفْرِ الآية، و ذلك أَنهم كانوا إِذا صَدَروا عن مِنًى‌ [7] يقومُ رجلٌ فيقول: أَنا الذي لا يُرَدُّ لي قضاءٌ، فيقولون: أَنْسِئْنا شَهْراً، أَي أَخِّرْ عَنّا حُرْمَةَ المُحَرَّم و اجعَلْها في صَفَر[لأنهم كانوا يكرهون أَن تتوالى عليهم ثلاثة أَشهر لا يغيرون فيها، لأن معاشهم كان من الغارة] [8] فيُحِلُّ لهم المُحَرَّم، كذا في الصحاح. و في اللسان: النَّسِي‌ءُ المصدر و يكون المَنْسُوءَ ، مثل قَتِيل و مَقْتُولِ، و النَّسِي‌ءُ فَعِيلٌ بمعنى مَفعول، من قولِكَ: نَسَأْتُ الشَّيْ‌ءَ فهو مَنْسُوءٌ ، إِذا أَخَّرْته، ثم يُحَوَّل مَنْسُوءٌ إِلى نَسِي‌ءٍ ، كما يُحَوَّل مَقتولٌ إِلى قَتِيلٍ.

و رجلٌ ناسِئٌ و قَوْمٌ نَسَأَةٌ مثل فاسِقٍ و فَسَقَةٍ. و قرأْت في كتاب الأَنساب للبلاذري ما نصه: فَمِن بَني فُقَيْمٍ جُنَادَة، و هو أَبو ثُمَامة، و هو القَلَمَّسُ بنُ أُمَيَّة بن عوْفِ بن قَلَعِ بن

[1] كذا بالأصل و الصحاح، و في اللسان: هَرَمَك.

[2] عن اللسان، و بالأصل «الشعرتان»و بهامش المطبوعة المصرية: «كذا بخطه و بسائر النسخ و بالمطبوعة الزهرتان و هي الصواب.. ».

[3] في نسخة أخرى من القاموس: نَسَاءً.

[4] اللسان: و أخّرها.

[5] فعيلة ليست في القاموس.

[6] سورة التوبة الآية 37.

[7] عن الصحاحْ.

[8] عن الصحاح.