فَمَنْ يُحْسِنْ إِلَيْهِمْ لاَ يُكَلِّئ

و يقال: كَلَّأتُ في أَمرِك تَكْلِيئاً ، أَي تأَمَّلْتُ و نَظَرتُ فيه و كَلأَ فيه‌أَي فُلانٍ: نَظَرَإِليه‌ مُتَأَمِّلاًفأَعْجَبَه حُسْنُه، قال أَبو وَجْزة:

فَإِنْ تَبَدَّلْتَ أَوْ كَلَّأتَ فِي رَجُلٍ # فَلاَ يَغُرَّنْكَ ذُو أَلْفَيْنِ مَغْمُورُ

أَراد بِذي أَلْفَيْنِ مَنْ له أَلْفانِ مِن المال، و سَبَقَ الإِيماءُ إِلى أَنه من المجاز نقلاً عن الأَساس.

كمأ [كمأ]:

الكَمْ‌ءُ : نَبَات م‌ينفض‌ [1] الأَرضَ فيَخْرجُ كما يَخرُج الفُطْرُ، و قيل: هو شَحْمُ الأَرْضِ، و العرب تُسمّيه:

جُدَرِيّ الأَرضِ، و قال الطيبي: شي‌ءُ أَبْيَضُ مِن شَحْمٍ يَنْبُتُ من الأَرض، يقال له شَحْمُ الأَرضِ‌ ج أَكْمُؤٌ كفَلْسٍ و أَفْلُسٍ‌ وَ كَمْأَةٌ كَتَمْرَةٍ و قال ابنُ سيده: هذا قولُ أَهلِ اللغةِ و قال أَبو عمرو: لا نَظِيرَ له غيرُ رَاجلٍ و رَجْلَة، و سيأْتي في ر ج ل، أَو هي اسمٌ للجَمْع‌ليست بجمع كَمْ‌ءٍ ، لأَن فَعْلَة ليس مِمّا يُكَسَّر عليه، فَعْلٌ قاله سِيبويهِ، فلا يُلْتَفت إِلى ما قاله شيخُنا: كلامٌ لا مَعْنَى له، و حكى ثعلب: كَمَاةٌ كَقَنَاةٍ، قال شيخُنا: و فيه تَسَمُّحٌ‌ أَو هي‌أَي الكَمْأَةُ للواحِدِ، و الكمْ‌ءُ للجَمْع‌قاله أَبو خَيْرَة، و نقله عنه صاحبُ التَّمْهِيد، و قال مُنْتَجِعٌ: كَمْ‌ءٌ للواحِدِ و كَمْأَةٌ للجمع، فمَرَّ رُؤْبةُ فسأَلاه فقال:

كَمْ‌ءٌ للواحد و كَمْأَةٌ للجميع، كما قال مُنتَجِعٌ. و مثله مَنقولٌ عن أَبي الهَيْثَمِ‌ [2] قال الجوهريُّ: على غيرِ قِياسٍ، و هوَ من النوادِر، فإِن القياسَ العَكْسُ‌ أَوْ هِي تَكونُ واحِدَةً وَ جمْعاً حُكِي ذلك عن أَبي زيدٍ، و قال أَبو حنيفة: كَمْأَةٌ واحدةٌ، و كَمْأَتَانِ و كَمْآتٌ . و في المشوف و اللسان: الصَّحيحُ من ذلك كلِّه ما ذَكره سِيبويهِ، و حكى شَمِرٌ عن ابنِ الأَعرابيّ:

يُجْمَع كَمْ‌ءٌ أَكْمُؤاً ، و جمعُ الجَمْعِ كَمْأَةٌ . و في الصحاح:

تقول: هذا كَمْ‌ءٌ ، و هذان كَمْآنِ و هؤُلاءِ أَكْمُؤٌ ثلاثةٌ، فإِذا كَثُرَتْ فهي الكَمْأَةُ ، و قيل: الكَمْأَةُ : هي التي إِلى الغُبْرَة و السَّوَادِ، و الجَبْأَةُ إِلى الحُمْرَةِ. 16- و في الحديث : الكَمْأَةُ مِنَ المَنِّ، و مَاؤُهَا شِفَاءٌ للعين». قيل إِنه مِن المَنِّ حَقِيقَةً، و قيل: مِمَّا مَنَّ اللّه على عِبادِه بإِنعامه. و قال النَّوَوي في شرح مُسْلِم: شُبِّهَتْ بِه في حُصولِه بلا كُلْفَةٍ و لا عِلاجٍ و لا زَرْعِ بَذْرٍ. قال الكِرمانِي: و ماؤُها يُربى به الكُحْل و التَّوتِيَا، نقله شيخنا.

و المَكْمَأَةُ بفتح الميم‌ و المَكْمُؤَةُ ، بضمها: مَوْضِعُه‌أَي الكَمْ‌ءِ و أَكْمَأَ المَكَانُ‌إِذا كَثُرَ بهِ‌و أَكمأَتِ الأَرضُ فهي مُكْمِئَة كمُحْسِنة: كَثُرْت كَمْأَتُها . و أَرض مَكْمُوءَةٌ : كَثِيرَةُ الكَمْأَة .

و أَكمأَ القَوْمَ: أَطْعَمَهُم إِيَّاهُ‌أَي الكَمْ‌ءَ كَكَمَأَهُمْ كَمْأً ثُلاثِيًّا، و الأَوّل عن أَبي حنيفة.

و الكَمَّاءُ ، كَكَتَّانِ: بَيَّاعُهُ و جَانِيهِ لِلبَيْعِ‌أَيضا، أَنشدأَبو حنيفة:

لَقَدْ سَاءَنِي وَ النَّاسُ لاَ يَعْلَمُونَهُ # عَرَازِيلُ كَمَّاءٍ بِهِنَّ مُقِيمُ‌

و حُكِيَ عن شَمرِ: سَمِعْتُ أَعرابيًّا يقول: بنو فُلانٍ يَقْتُلونَ الكَمَّاءَ و الضَّعِيفَ.

وَ كَمِئَ الرجلُ‌ كَفَرِحَ‌ يَكْمَأُ كَمَأً ، مهموزٌ حَفِيَ‌بحاء مهملةٍ من الحَفَاء و عَلَيْهِ نَعْلٌ‌كذا في النُّسخ، و عبارة الجوهريّ: و لم تكن عليه نَعْلٌ، و مثله في اللسان‌ [3] ، فما أَدري من أَين أخذه المصنّف، و قيل: الكَمَأُ في الرَّجُلِ كالقَسَطِ [4] و رجلٌ كَمِئٌ قال:

أَنْشُدُ بِاللّهِ مِنَ النَّعْلَيْنِيَهْ # نِشْدَةَ شَيْخٍ كَمِئِ الرِّجْلَيْنِيَهْ‌

وقيل كَمِئَتْ رِجْلُه‌بالكَسْرِ: تَشَقَّقَتْ‌، عن ثعلب، و الظاهر أَن ذِكْر الرِّجْلِ مِثالٌ، فقد قال الزمخشري في الأَساس: و من المجاز: كَمِئَتْ يدُه و رِجْله من البَرْد [5] انتهى أَي تشقَّقَتْ. و كَمَأَتْ بالفتح، كذا في نُسْخة الأَساس، و لعله غَلَطٌ من الكاتب، و الصحيحُ كَفَرِحَتْ، كما تقدَّم و العجَبُ من شيخنا لم يُنَبِّه عليه و لا على ما تَقدَّم في «كلأَ»

[1] في اللسان: يُنَقِّضُ.

[2] ذكر صاحب اللسان قول أبي الهيثم: يقال كم‌ءٌ للواحد و جمعه كمأة، و لا يجمع شي‌ء على فعلة إلا كم‌ءٌ و كمأة و رجل و رجلة.

[3] اللسان: و لم يكن له نعل.

[4] بهامش المطبوعة المصرية: قوله «كالقسط»في الصحاح و القسط بالتحريك انتصاب في رجلي الدابة و ذلك عيب لأنه يستحب فيها الانحناء و التوتير».

[5] بهامش المطبوعة المصرية: «قوله من البرد»و في الأساس زيادة و العمل.