و اختار اللِّحْيانيُّ يا فَيَّ مَالي، و رُوِيَ أَيضاً يا هَيْ‌ءَ، قال أَبو عُبيد: و زاد الأَحمر. يا شَيْ‌ءَ، و هي كُلُّها بمعنًى، و قد تقدّم طَرَفٌ من الإِشارة في شي‌ء، و سيأْتي أَيضاً إِن شاءَ اللّه تعالى.

و فَاءَ المُولِي مِن‌ [1] امْرَأَتِه‌أَي‌ كَفَّرَ عن يَمِينه‌، و في بعض النسخ كَفَّرَ يَمينَه‌ و رَجَع إِلَيْهاأَي الامرأَة، قال اللّه تعالى:

فَإِنْ فََاؤُ فَإِنَّ اَللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ [2] قال المفسِّرون: الفَيْ‌ءُ في كتاب اللّه تعالى على ثلاثة مَعانٍ، مَرْجِعُها إِلى أَصْلِ واحدٍ، و هو الرُّجُوع، قال اللّه تعالى في المُولِينَ مِن نِسائهم:

فَإِنْ فََاؤُ فَإِنَّ اَللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ و ذلك أَن المُولِي حلَف أَن لا يَطَأَ امرأَتَه، فجعَل اللّه لهذه‌ [3] أَربعة أَشهر بعد إِيلائه، فإِن جامعها في الأَربعة أَشهرٍ فقد فاءَ ، أَي رَجع عمَّا حَلَف عليه من أَن لا يُجامِعَها إِلى جِماعها، و عليه لِحنْثِه كفَّارَةُ يَمينٍ، و إِن لم يُجامعها حتى تَنقضِيَ أَربعةُ أَشهرٍ مِنْ يَوْم آلَى، فإِنَّ ابنَ عَبَّاسٍ و جَماعةً من الصحابةِ أَوْقَعُوا عليها تَطلِيقةً، و جَعَلوا عن الطَّلاقِ انقضاءَ الأَشهُرِ، و خالَفَهم الجماعةُ الكثيرةُ من أَصحابِ رسولِ اللّه صَلّى اللّه عليه و سلّم و غيرُهم من أَهلِ العِلم و قالوا: إِذا انقضَتْ أَربعةُ أَشهُرٍ و لم يُجَامعها وُقِفَ المُولِي فإِمّا أَن يَفِى‌ءَ ، أَي يُجامعَ و يُكَفِّرَ، و إِما أَن يُطَلِّقَ، فهذا هو الفَيْ‌ءُ من الإِيلاءِ، و هو الرجُوع إِلى ما حلف‌ [4] أَن لا يفعله، قال ابن منظور: و هذا هو نصُّ التنزيلِ العزيزِ: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسََائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فََاؤُ فَإِنَّ اَللََّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ. `وَ إِنْ عَزَمُوا اَلطَّلاََقَ فَإِنَّ اَللََّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [5] و قال شيخنا: قوله فاءَ المُولِي إِلى آخرِه، ليس من اللغة في شي‌ءٍ، بل هو من الاصطلاحات الفِقهيَّةِ كَكَثيرٍ من الأَلفاظِ المُستعْمَلَة في الفُنون، فيُورِدُها على أَنَّها مِن لُغة العَرب، و إِلاَّ فلا يُعْرف في كلامِ العَرَب فَاءَ : كَفَّر، انتهى. قلت: لعلّه لِمُلاحظَةِ أَنَّ مَعناه يَؤولُ إِلى الرجوع، فوجَب التنبيهُ على ذلك، و قد تقدَّمت الإِشارة إِليه في كلام المفسرين. وقد فِئتُ كخِفْت‌ الغَنِيمةَ فَيْئاً و استَفَأْتُ هذا المال، أَي أَخذتُه فَيئاً و أَفَاءَ [6] اللََّه تَعَالى عَلَيَ‌ يُفِي‌ءُ إِفاءَة ، قال اللّه تعالى:

مََا أَفََاءَ اَللََّهُ عَلى‌ََ رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ اَلْقُرى‌ََ [7] في التهذيب:

الفَيْ‌ءُ : مَا رَدَّ اللّهُ على أَهلِ دِينه مِن أَموالِ مَنْ خالَفَ أَهْلَ دِينِه بلا قِتالٍ، إِما بأَن يَجْلُوا عَن أَوْطَانِهم و يُخَلُّوهَا للمُسلمين، أَو يُصَالِحُوا على جِزْيَةٍ يُؤَدُّونَها عن رُؤُسهم أَو مَالٍ غيرِ الجِزْية يَفْتَدُون به من سَفْكِ دِمائهم، فهذا المال هو الفَي‌ءُ في كتاب اللّه تعالى: فَمََا أَوْجَفْتُمْ عَلَيْهِ مِنْ خَيْلٍ وَ لاََ رِكََابٍ [8] أَي لم تُوجِفُوا عليه خَيْلاً وَ لاَ رِكَاباً. 14- نَزلَتْ في أَموالِ بني النَّضِير حين نَقَضُوا العَهْدَ وَجَلَوْا [9] عن أَوطانهم إِلى الشأْم، فَقَسم رسولُ اللّه صَلّى اللّه عليه و سلّم أَموالَهم من النَّخيل و غيرِها في الوُجوهِ التي أَراهُ اللّهُ تعالى أَنْ يَقْسِمَها فيها. و قِسمَةُ الفَيْ‌ءِ غيرُ قِسْمَةِ الغَنِيمة التي أَوْجَف‌ [10] عليها بالخَيْلِ و الرِّكاب.

و في الأَساس: فُلاَن يَتَفَيَّأُ الأَخبارَ و يَسْتَفِيئُها . و أَفَاءَ اللّهُ عليهم الغَنَائمَ، و نحن نَسْتفِي‌ءُ المَغانم، انتهى.

و الفَيْئَةُ : طائرٌ كالعُقَاب‌فإِذا خافَ البَرْدَ انحدَرَ إِلى اليَمن، كذا في لسان العرب‌ [11] .

و يقال لِنَوى التَّمْرِ إِذا كان صُلْباً: ذو فَيْئَةٍ ، و ذلك أَنه تُعْلَفُهُ الدوابُ‌ [12] فتأْكُله ثم يَخْرُجُ مِن بطونها كما كان نَدِيًّا، و قال عَلْقَمة بن عَبَدَة يَصف فرساً:

سُلاَّءَةً كَعَصَا النَّهْدِيِّ غُلَّ لَهَا # ذُو فَيْئَةٍ مِنْ نَوَى قُرَّانَ مَعْجُومُ‌

و الفَيْئَةُ أَيضاً: الحِينُ‌يقال: جاءَه بعد فَيْئَةٍ ، أَي بعد حينٍ.

و فلانٌ سريعُ الفَيْ‌ءِ من غَضبِه، و فَاءَ من غَضبه: رَجَع،

[1] في احدى نسخ القاموس: عن.

[2] سورة البقرة الآية 226.

[3] مكانها في اللسان: مدة.

[4] عن اللسان: و بالأصل: خالف.

[5] سورة البقرة الآيتان 226-227.

[6] القاموس: «و أَفاءها»و في اللسان: و أفاء اللّه عليه.

[7] سورة الحشر الآية 7.

[8] سورة الحشر الآية رقم 7.

[9] ضبط اللسان: وجُلُوا.

[10] اللسان: أوجف اللّه عليها.

[11] في حياة الحيوان للدميري 2/238 الفينة، قال: فكأن هذا الطائر لما كان في حينٍ ينحدر إلى اليمن و في حين آخر يذهب عنها سمي باسم الزمان.

[12] عن اللسان، و بالأصل: يعلف الدواب.