سَبَأَ الجِلْدَ: أَحرقه، و قيل: سَلَخَه، فالمناسبُ ذِكْرُه تحتَ أَحرقه‌ [1] و انْسَبَأَ الجِلْدُ انْسَلَخ، و انسبأْ جِلْدُه إِذا تَقَشَّر، قال الشاعر:

وَ قَدْ نَصَلَ الأَظفارُ و انْسَبَأَ الجِلْدُ

و سبأَ : صَافَحَ‌قال شيخنا: هو معنى غَرِيبٌ خَلَت عنه زُبُرُ الأَوَّلين. قلت: و هو في العُباب، فلا معنى لإنكاره‌ و سَبَأَتِ النَّارُو كذا السِّيَاطُ، كذا في المحكم‌ الجِلْدَ سَبْأً :

لَذَعَتْه‌بالذال المعجمة و العين المهملة وقيل‌ غَيَّرَتْه‌و لَوَّحَتْه، و كذلك الشمسُ و السَّيْرُ و الحُمَّى، كُلُّهنَّ يَسْبَأْنَ [2] الإِنسانَ، أَي يُغَيِّرْنَه‌ [2] .

و سَبَأٌ كَجَبَلٍ‌يُصرَف على إِرادة الحي قال الشاعر:

أَضْحَتْ يُنَفِّرُها الوِلْدَانُ مِنْ سَبَإٍ # كَأَنَّهُمْ تَحْتَ دَفَّيْهَا دَحَارِيجُ‌

و يُمْنَعُ‌من الصرف لأَنه اسم‌ بَلْدَة بَلْقِيسَ‌باليمن، كانت تَسكُنها، كذا ورد في الحديث قال الشاعر:

مِنْ سَبَأَ الحَاضِرِينَ مَأْرِبَ إِذ # يَبْنُونَ مِنْ دُونِ سَيْلِهَا العَرِمَا [3]

و قال تعالى: وَ جِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ [4] قال الزجاج:

سَبَأَ هي مدينة تُعرَف بمَأْرِب، من صَنْعاءَ على مَسيرِة ثلاثِ ليالٍ، و نقل شيخنا عن زَهر الأَكَمْ في الأَمثال و الحِكم ما نصه: و كانَتْ أَخصَبَ بِلادِ اللّه، كما قال تعالى: جَنَّتََانِ عَنْ يَمِينٍ وَ شِمََالٍ [5] قيل: كانت مسافة شهرٍ للراكب المُجِدّ، يسير الماشي في الجِنانِ من أَوّلها إِلى آخرها لا يُفارِقه الظِّلُّ مع تدفُّقِ الماءِ و صفَاءِ الأَنهار و اتِّساع الفَضاءِ، فَمَكَثُوا مُدَّة في أَمْنٍ، لا يُعَانِدُهم أَحدٌ إِلاّ قَصَموه، و كانت في بَدْءِ الأَمرِ تَركَبُها السُّيول فجَمعَ لذلك حِمْيَرٌ أَهْلَ مملكتِه، و شاوَرَهم، فاتَّخذوا سَدًّا في بَدْءِ جَرَيَانِ الماءِ، وَ رَصفوه بالحجارة و الحَديد، و جعلوا فيه مَخَارِقَ للماءِ، فإِذا جاءَت‌السُّيولُ انقسمت على وَجْهٍ يَعُمُّهم نَفْعُه في الجَنَّاتِ و المُزْدَرَعَاتِ، فلما كَفروا نِعَمَ اللّهِ تعالى و رأَوْا أَنَّ مُلْكَهم لا يُبِيدُه شي‌ءٌ، و عَبدُوا الشَّمْسَ، سَلَّط اللّه على سَدِّهم فَأْرةً فخَرقَتْه، و أَرْسَلَ عليهم السَّيْلَ فمزّقهم اللّهُ كلَّ مُمَزَّقٍ، و أَباد خَضْرَاءَهم.

وقال ابنُ دُريدٍ في كتاب الاشتقاق: سَبَأٌ لَقَبُ ابْنِ يَشْجُبَ بنِ يَعْرُبَ‌بن قَحْطانَ، كذا في النسخ، و في بعضها: و لَقَبُ يَشْجُب، و هو خطأٌ و اسمُه عَبْدُ شَمْس، يَجْمَعُ قبائلَ اليَمَن عامةً [6] يُمَدُّ و لا يُمَدُّ، و قول شيخنا: و زاد بعضٌ فيه المَدَّ أَيضاً، و هو غريبٌ غريبٌ، لأَنه إِذا ثبت في الأُمهات فلا غرابةَ، مع أَنه موجود في الصحاح‌ [7] ، و أَما الحديث المُشار إِليه الذي وَقَع فيه ذِكْرُ سَبإٍ 14- فأَخرجه التّرمذيُّ في التفسير [8] ، عن فَرْوَةَ بنِ مُسَيْكٍ المُرادِيُّ قال : أَتيْنَا رَسولَ اللّه صلّى اللّه عليه و سلّم، فقلتُ: يا رسول اللّه، أَلاَ أُقاتِلُ مَنْ أَدبَر مِن قَوْمِي بِمَن أَقْبلَ منهم؟فأَذِنَ لي في قِتَالِهم، و أَمَّرني، فلما خَرجْتُ من عنده سأَل عني: «مَا فَعَلَ الغُطَيْفِيُّ؟» [9] فأُخْبِر أَني قدْ سِرْتُ، قال: فأَرْسَلَ فِي أَثَرِي فَرَدَّني، فَأَتَيْتُه، و هو في نَفَرٍ من أَصحابِه، فقال «ادْعُ القَوْمَ، فَمَنْ أَسلَم منهم فاقْبَلْ مِنْه، و من لَمْ يُسْلِمْ فلا تَعْجَل حتى أُحْدِثَ إِليك، قال: و أُنْزِل في سَبَإٍ ما أُنْزِلَ، فقال رَجلٌ: يا رسول اللّه، و ما سَبَأٌ ؟أَرْضٌ أَو امرأَةٌ؟قال: لَيْسَ بِأَرْضٍ وَ لاَ امْرَأَةٍ و لكنّه رَجُلٌ وَلدَ عَشْرَةً مِن اليمن‌ [10] فَتَيَامَنَ منهم ستّةٌ، و تشاءَم منهم أَربعةٌ، فأَما الذين تشاءَموا فَلَخْمٌ و جُذَامٌ و غَسَّانُ و عَاملة، و أَما الذين تَيَامَنُوا فالأَزْدُ و الأَشْعَرِيُّونَ و حِمْيَر و كِنْدَة و مَذْحِج‌ [11] و أَنمار فقال رجل: يا رسولَ اللّه، و ما

[1] بهامش المطبوعة المصرية: قوله «تحت أحرقه»لعله بجنب أحرقه.

[2] اللسان: كلهن يسبأ الإنسان أي يغيره.

[3] البيت لأمية بن أبي الصلت الثقفي من قصيدة له، و تروى للنابغة الجعدي (سيرة ابن هشام 1/15) .

[4] سورة النمل الآية 22.

[5] سورة سبأ الآية 15.

[6] في السيرة لابن هشام 1/11 اسم سبأ عبد شمس، و إنما سمي سبأ لأنه أول من سبى في العرب. و في الجمهرة لابن حزم ص 328 سبأ اسمه عامر.

[7] بهامش المطبوعة المصرية: قوله «موجود في الصِحاح»الذي فيه أنه يصرف و لا يصرف و لم يتعرض للمد و القصر، و كذلك الصغاني في التكملة لم يتعرض لذلك.

[8] صحيح الترمذي-كتاب تفسير القرآن 35 باب و من سورة سبأ حديث رقم 3222 ج 5/361.

[9] بهامش المطبوعة الكويتية «في الترمذي القطيفي»و هو تحريف. قلت:

و ما في الترمذي «الغطيفي و ليس القطيفي»فانظر.

[10] الترمذي: العرب.

[11] في الترمذي ضبطت: مُذْحج.