العُباب: أَي أَجَابوا [1] جَواباً واحداً.

و البِيئَةُ بالكسر: الحالَةُيقال: إِنه لَحَسنُ البيِئةِ .

وقالوا: في أَرْضِ فَلاَة فَلاَةٌ تَبِي‌ءُ في فَلاةٍأَي لسعتها تذهب. ويقال‌ حَاجَةٌ مُبيِئَةٌ بالضمّ، أَي‌ شَدِيدَةٌلازمة:

*و مما يستدرك عليك:

استباءَ المنزِلَ: اتخذه مَباءَةً . و أَبأْتُ على فُلانٍ مالَهُ، إِذ أَرَحْتُ عليه إِبلَه و غَنمَه. و أَباءَ اللّه عليهم‌ [2] نَعَماً لا يَسعُها المُرَاحُ. و قال ابن السِّكّيت في قول زُهَيْرِ بن أَبي سُلْمى:

فَلَمْ أَرَ مَعْشَراً أَسَرُوا هَدِيًّا # وَ لَمْ أَرَ جَارَ بَيْتٍ يُسْتَبَاءُ

الهَدِيُّ: ذو الحُرْمَةِ، و يُستَباءُ ، أَي يُتَبَوَّأُ أَي تُتَّخَذُ امْرَأَتُه‌ [3] أَهْلاً. و قال أَبو عمروٍ الشيبانيُّ: يُسْتَباءُ ، من البَوَاءِ ، و هو القَوَدُ، و ذلك أَنه أَتاهم يُريد أَن يَستجيرَ بهم فأَخذوه فَقتلُوه برجُلٍ منهم‌ [4] .

و للبئر مَباءَتَان : إحداهما مَرْجِع الماءِ إِلى جَمِّها، و الأُخرى مَوضِعُ وُقوفِ سائِق السَّانِيَة.

الفَرَّاء: بَاءَ ، بوزنِ بَاعَ إِذا تَكَبَّر، كأَنَّه مَقلُوب بَأَي، كما قالوا: رَاءَ وَ رَأَى، و سيُذكر في المعتلّ.

بهأ [بهأ]:

بَهَأَ به، مُثلّثَةُ الهاءِو هي عينُ الكلمةِ، و قد تقدم أَن التثليثَ لا يُعتبر إِلا في عَينِ الفعلِ، فذكْرُ الهاءِ هُنَا كَاللَّغْوِ بِهْأً بفتح فسكون‌ و بُهُوءًا كقعود وَ بَهاءً بالمد أَنِسَ‌به و أَلِفَ و أَحَبَّ قُرْبَه، و قد بَهَأْتُ به و بَهِئتُ ، قاله أَبو زيد. 17- و في حديث عبدِ الرحمن ابن عَوْفٍ أَنه رأَى رَجُلاً يحلفِ عند المَقامِ فقال: أَرى النَّاسَ قَدْ بَهَئُوا بِهذا المقام. أَي أَنِسوا به حتى قَلَّتْ هَيبتُه في قلوبهم. 17- و في حديث مَيمونِ بنِ مِهْرَانَ أَنَّه كَتب إِلى يُونُسَ بنِ عُبَيدِ : عَلَيْكَ بِكتاب اللّهِ، فإِنّ الناسَ قد بَهَؤوا به. قال أَبو عُبيدٍ: وَ رُوِيَ: بَهَوْا بِهِ، غيرمَهموزٍ، و هو في الكلامِ مَهموزٌ كابتْهَأَ به إِذا أَنِس و أَحَبَّ قُرْبَه، عن أَبي سعيدِ، قال الأَعشى:

وَ فِي الحَيِّ مَنْ يَهْوَى هَوَانَا وَ يَبْتَهِي # وَ آخَرُ قَدْ أَبْدَى الكَآبَةَ مغضبا [5]

فترَك الهمزةَ مِنْ يَبْتَهِي ، كذا في العُباب و التَّكمِلة و اللسانِ.

و بَهَاءِ كَقَطامِ‌عَلَم‌ امرأَةمِن بَهَأَ به إِذا أَنِس، كذا في جَامِع القَزَّاز.

وعن ابن السِّكّيت يقال: ما بَهَأْتُ له‌و ما بَأَهْتُ له، أَي ما فَطِنْتُ‌له.

وقال الأَصمعيُّ في كِتاب الإِبل‌ ناقَةٌ بَهَاءٌ بالفتح ممدوداً: بَسُوءٌقد أَنِسَتْ بالحالِب، و هو من بَهَأْت [6] به إِذا أَنِسْت به.

و بَهَأَ البَيْتَ كَمنَع‌ يَبْهَؤُهُ : أَخْلاَهُ مِن المَتَاع‌و هو أَثاثُ البيتِ‌ أَو خَرَقَه، كأَبْهَأَهُ فأَما بهو البَهَاءُ مِن الحُسُنِ فهو من بَهِيَ الرجُلُ، غير مَهموزٍ، و التركيبُ يدُلُّ على الإِنْس.

فصل التاء

الفَوْقِيَّة مع الهمزة

تأتأ [تأتأ]

التَّأْتأَةُ : حِكَايَةُ الصَّوْتِ‌تقول: تَأْتَأْتُ به.

و التّأْتأَةُ [7] ترَدُّدُ التَّأْتَاءِ في التَّاءِإِذا تكلم.

و التأْتأَة دُعَاءُ التَّيْس‌المِعْزَى‌ لِلسِّفَادِ، و في العُباب: إِلى العَسْبِ‌ كالتَّأْتَاءِبحذف الهاء.

و التأْتأَةُ هي أَيضاً مَشْيُ الطِّفْل‌الصغيرِ، و في العباب:

الصَّبِيّ، بدل الطفلْ.

و التأْتَأَةُ التَّبَخْتُرُ في الحَرْبِ‌شجاعةً.

تتأ [تتأ]

التَّيْتَا بفتح فسكون مقصوراً و التِّيتَاء بكسر فسكون مَقْصوراً و التِّئتَاءُ بكسر فسكون همزة ممدوداً، و منهم من ضَبط الثانيةَ بالكَسر و المدّ و الثالثة بالكَسرِ و القَصْر، و بعضهم

[1] المجمل و العين: أجابونا.

[2] الأساس: عليكم.

[3] عن اللسان، بالأصل: تتخذه امرأته.

[4] عبارة العين: و البواء في القود، تقول: اقتل هذا بقتيلك فإنه بواء به، أي هو يعادله في الكفاءة.

[5] كذا بالأصل و اللسان، و في هامشه: «قوله مغضباً كذا في النسخ و شرح القاموس، و الذي في التكملة و هي أصح الكتب التي بأيدينا، مغضب.

[6] المقاييس و اللسان ضبطت فيهما: بهأت.

[7] قوله «التأتأة»في كل المواضع كذا بالأصل، و في اللسان و التكملة و تهذيب الأزهري «التأتاء».