الوصف و الشّرط كليهما و فيه نظر الى ان قال و لأنّ مفهوم المخالفة ضعيف و الآية انّما تدلّ على المطلوب من حيث المفهوم لا المنطوق انتهى و هو غريب مع اختياره فيها حجّية مفهوم الشّرط و لعلّه اراد عدم جواز اثبات اصل كلّى بمجرّد مفهوم المخالفة الضّعيف فى نفسه و هو ايضا ممنوع‌

عدم اعتبار مفهوم الشرط فى الآية

قوله وجه الفساد انّ الحكم اذا ثبت اه‌ توضيحه انّ الجزاء لمّا كان هو وجوب التبيّن فى خبر الفاسق فلا بدّ ان يكون هذا الجزاء منفيّا عند انتفاء الشّرط و هو مجي‌ء الفاسق بالخبر فيكون المعنى انه عند انتفاء مجي‌ء الفاسق بالخبر لا يجب التبيّن فى خبره فلا دلالة فى الآية على عدم وجوب التبيّن فى خبر العادل عند مجيئه به و لا على وجوبه بل تكون ساكتة عن حكمه اصلا مع انّ الشّرط لا بدّ ان تكون علّة للجزاء نفيا و اثباتا و لا معنى لجعل مجي‌ء العادل بالخبر علّة لعدم وجوب التبيّن فى خبر الفاسق لعدم ارتباطه به و كذلك جعل عدم مجي‌ء الخبر اصلا علّة له فلا نظر للآية على حكم مجي‌ء العادل بالخبر اصلا و منه يظهر عدم امكان اعتبار التّعميم فى الشّرط بحيث يشمل مجي‌ء العادل بالخبر و عدم مجي‌ء الخبر اصلا لما ذكرناه من انّ معنى اخذ المفهوم الحكم بانتفاء الحكم المذكور فى المنطوق اعنى وجوب التبيّن عن الموضوع المذكور فيه و هو خبر الفاسق عند عدم الشّرط و هو مجي‌ء الفاسق بالخبر و هو يتّضح كمال الاتّضاح بملاحظة ما ذكروه من رجوع النّفى و الأثبات الى القيد الاخير فالمقصود من الآية انّه على تقدير اتيان الفاسق بخبر يجب التبيّن فى خبره و مفهومه انّه على تقدير عدم اتيانه بخبر اصلا لا يجب التبيّن فى خبره لأجل عدم الخبر و ان شئت فلاحظ قولنا ان جاءك زيد فاعطه درهما اذ ليس فيه بيان حال عمر و اصلا بانّه ان جاءك يجب عليك اعطاء الدرهم ام لا بل فيه بيان عدم وجوب اعطاء زيد الدّرهم على تقدير عدم مجيئه فقط و لعلّ اصل اعتراض المصنّف ره على القوم مأخوذ من كلام المحقّق القمّى ره فى القوانين حيث قال فيه و الوجه عندى انّه ليس من باب مفهوم الشّرط لأنّ غاية ما يمكن توجيهه على ذلك ان يكون المعنى‌ إِنْ جاءَكُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا و مفهومه ان لم يجئكم خبر الفاسق فلا يجب التبيّن سواء لم يجئكم خبر اصلا او جاءكم خبر عدل فالمطلوب داخل فى المفهوم و ان لم يكن هو هو و فيه اولا انّ ظاهر الآية ان جاءكم الفاسق بالخبر و مفهومه ان لم يجي‌ء الفاسق بالخبر لا ان لم يجي‌ء خبر الفاسق و ثانيا انّ المراد بالتبيّن و التثبّت طلب ظهور حال خبر الفاسق و الثّبات و القرار حتّى يظهر حال خبر الفاسق فكأنّه قال تبيّنوا خبر الفاسق‌