و الأخلاق الحسنة و الذميمة، و كما أنّ نفسيهما من مراتب الجنّة و النار تكون آثارهما و صورهما- أيضا- منهما.

و الثالثة: جنّة الذات و نارها، و هما مرتبة تبعات العقائد الحقّة و الباطلة إلى آخر مراتب جنّة اللقاء و نار الفراق.

و لكلّ من المراتب آثار خاصّة و ثواب و عقاب بلا تداخل و تزاحم أصلا.

إذا عرفت ذلك تقدر على الحكومة في مسألة التجرّي، و تعرف أنّ المتجرّي و العاصي في أي مرتبة من المراتب يشتركان، و في أيّها يفترقان و تعرف النّظر في غالب النقوض و الإبرامات التي وقعت للقوم فيها.

في نقل كلام بعض مشايخ العصر و وجوه النّظر فيه‌

نقل كلام و توضيح مرام: و لعلّك بالتأمّل فيما سلف تعرف وجوه الخلط فيما وقع لبعض مشايخ العصر- على ما في تقريرات بحثه- قال في الجهة الثالثة من مبحث التجرّي ما ملخّصه:

إنّ دعوى استحقاق المتجرّي للعقاب منوطة بدعوى أنّ العقل بمناط واحد يحكم في المتجرّي و العاصي باستحقاق العقاب، و أنّ مناط عقاب العاصي في المتجرّي موجود، و هذا لا يتمّ إلّا بأمرين:

أحدهما: دعوى أنّ العلم في المستقلات العقليّة- خصوصا في باب الطاعة و المعصية- تمام الموضوع، و لا دخل لمصادفة الواقع و عدمها أصلا؛ لأنّه أمر غير اختياريّ، و لأنّ الإرادة الواقعيّة لا أثر لها عند العقل، و لا يمكن أن تكون‌