حفظ اللّقاح عند سماعها دعاء يسار؛ و يسار اسم لراع؛ فكأنه قد وصفها بالوله إلى الزّنا و الإسراع إليه، و ترك حفظ ما استحفظته من اللّقاح؛ فالأشبه أن يكون قوله: «شغّارة» -مع كونه عقيب البيت الّذي ذكرناه-محمولا على ما أشرنا إليه.

فأما قولهم: ذهبوا شغر بغر فليس من هذا فى شي‌ء و إنما يراد به أنهم ذهبوا متفرّقين متشتتين، و مثله ذهبوا عباديد و عبابيد، و شعاليل و شعارير و أيادى‌ [1] سبا؛ كلّ ذلك بمعنى واحد.

و أما قوله: «فإذا أنه أجبّ» ، فيعنى به المقطوع الذكر؛ لأن الجبّ هو القطع؛ و منه بعير أجبّ إذا كان مقطوع السّنام: و قد ظن بعض من تأول هذا الخبر أن الأمسح هاهنا هو القليل لحم الألية، كالأرصع و الأرسح و الأزلّ‌ [2] ، و هذا غلط، لأن الوصف بذلك لا معنى له فى الخبر، و إنما أراد تأكيد الوصف له بأنه/أجبّ، و المبالغة فيه، لأن قوله: «أمسح» يفيد أنه مصطلم‌ [3] الذّكر، و يزيد على معنى أجبّ زيادة ظاهرة.

***غ

ما قالته العرب فى أحوال القمر، و تفسير ما ورد فى ذلك من الغريب‌

أخبرنا أبو عبيد اللّه المرزبانىّ قال حدثنى القاسم بن الحسين الورّاق قال حدثنا سليمان ابن داود الطّوسىّ قال حدّثنا سوّار بن عبد اللّه القاضى عن الأصمعىّ قال: دخلت على

[1] فى حاشيتى الأصل، ف: «أيادى، يجوز أن تكون نصبا على الحال، و على المصدر أيضا؛ فإذا كان حالا كان التقدير: تفرقوا أمثال أيادى سبا، و إذا كان مصدرا فالتقدير: تفرقوا تفرق أولاد سبا» . و فى حواشى الأصل، ت، ف أيضا: «يقال تفرقوا أيادى سبا، و فى معناه قولان: أحدهما أنه سبأ بن يشجب، و الأيادى: الأولاد، و فيه إنه من السبى، و وزنه فعل؛ و حينئذ ينصرف، و إنما صار الأولاد أيادى؛ لأنه يستعان بهم كما يستعان بالأيادى، و الأيادى جمع الجمع، يد و أيد و أياد» .

[2] حاشية ف: «الأرصع و الأرسح و الأزل: قليل لحم الورك» .

[3] حاشية ف. «مصطلم: مقطوع الذكر» .