من كان مسرورا بمقتل مالك # فليأت نسوتنا بوجه نهار [1]

يجد النّساء حواسرا يندبنه # يضربن أوجههنّ بالأحجار [2]

قد كنّ يخبأن الوجوه تستّرا # فاليوم حين بدون للنّظّار [3]

أ فبعد مقتل مالك بن زهير # ترجو النّساء عواقب الأطهار [4]

ما إن أرى فى قتله لذوى الحجى # إلاّ المطىّ تشدّ بالأكوار [5]

و مجنّبات ما يذقن عذوفة # يقذفن بالمهرات و الأمهار [6]

و مساعرا صدأ الحديد عليهم # فكأنّما طلى الوجوه بقار [7]

***غ

مقتل زهير بن جذيمة العبسىّ:

فأما مقتل زهير بن جذيمة العبسىّ أبى قيس، فاختلفت الرواة فى سببه، فيقال إن هوازن

[1] حواشى الأصل، ت، ف: «نقد عليه ذكر الإتيان مع النسوة» ؛ و رواية المرزوقى فى الحماسة:

«فليأت ساحتنا» ، قال: و أكثر من رأيناه يروى: «فليأت نسوتنا» ؛ و رأيت الأستاذ الرئيس أبا الفضل بن العميد يقول: إنى لأتعجب من أبى تمام مع تكلفه رم جوانب ما يختاره من الأبيات، و غسله من درن الألفاظ، كيف ترك تأمل قوله: «فليأت نسوتنا» ؛ و هذه لفظة شنيعة» : و وجه النهار:

صدره.

[2] ت: «بالأسحار» ، و هى رواية الحماسة، و فى و نسخة بحاشية الأصل: «بالأسيار» .

[3] ف، و نسخة بحاشيتى الأصل، ت: «برزن» ؛ و هى رواية الحماسة. ت: «قد أبرزن» .

[4] المراد بعواقب الأطهار مراجعة الأزواج إلى أزواجهن بعقب أطهارهن؛ و فى حواشى الأصل، ت، ف، تعليقا على قوله: «زهير» ، بإسكان الياء: «جعل عروض الضرب الثانى من الكامل مقطوعة، وردها من متفاعلن إلى فعلاتن» ؛ و هذا الحذف يسميه المتأخرون القطع، و سماه الخليل الإقعاد؛ و سماه ابن قتيبة الإقواء؛ لأنه نقص من عروضه قوة، (و انظر العمدة 1: 94، و الشعر و الشعراء 43، و شروح سقط الزند 1146) .

[5] رواية الحماسة-بشرح التبريزى: «لذوى النهى» .

و تشد بالأكوار، أى تشد عليها الأكوار.

[6] المجنبات هنا: الخيل تجنب إلى الإبل فى الغزو.

و العذوف و العذوفة أدنى ما يؤكل، و رواية الحماسة: «عذوفا» ، و المهرات: جمع مهرة؛ قال التبريزى فى معنى البيتين: «ما أرى فى قتل مالك بن زهير رأيا لذوى العقول؛ إلا أن تركب الإبل و تجنب الخيل، و يسار بها سيرا عنيفا؛ حتى ترمى أجنتها، فتبلغ بنا إلى عدونا، فنغير عليهم، و نسفك دماءهم» .

[7] المساعر: جمع مسعر، و المسعر: هو الشجاع؛ كأنه آلة فى إسعار الحرب و إيقادها؛ و صدأ الحديد آت من اتصالهم بالدروع و لبسها.