فبيّن لى/ما يذهب بالرّيب عنى، فقال: خبّرنى عن قول اللّه تعالى: وَ سَيَحْلِفُونَ بِاللََّهِ لَوِ اِسْتَطَعْنََا لَخَرَجْنََا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنْفُسَهُمْ وَ اَللََّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكََاذِبُونَ ؛ [التوبة: 42]، هل يخلو من أن يكون أكذبهم لأنّهم مستطيعون الخروج‌ [1] [2] و هم تاركون له، فاستطاعة الخروج فيهم و ليس يخرجون، فقال: إِنَّهُمْ لَكََاذِبُونَ أى هم يستطيعون الخروج‌ [2] و هم يكذبون فيقولون: لسنا نستطيع، و لو استطعنا لخرجنا، فأكذبهم اللّه على هذا الوجه، أو يكون على وجه آخر: يقول: إِنَّهُمْ لَكََاذِبُونَ أى إن أعطيتهم الاستطاعة لم يخرجوا؛ فتكون معهم الاستطاعة على الخروج و لا يخرجون؛ و على كلّ حال؛ قد كانت الاستطاعة على الخروج و لا يكون الخروج، و لا يعقل للآية معنى ثالث غير الوجهين اللذين وصفنا [3] .

و حكى سليمان الرّقى أنّ أبا الهذيل لمّا ورد سرّ من رأى نزل فى غرفة إلى أن يطلب له دار تصلح له، قال: فمررت به فقلت له: يا أبا الهذيل، أ تنزل فى مثل هذا المنزل!فأنشدنى:

يقولون زين المرء يا مىّ رحله # ألا إنّ زين الرّحل يا مىّ راكبه‌

و عن مجالد [4] قال: رأيت رجلا، و قد سأل أبا الهذيل و هو فى الورّاقين بقصر وضّاح فقال له: من جمع بين الزانيين؟فقال له: يا ابن أخى، أمّا بالبصرة فإنهم يقولون:

القوادون؛ و لا أحسب أهل بغداد يخالفونهم على هذا القول، فما تقول أنت!قال: فخجل الرجل و سكت.

و قال أبو الهذيل: قلت لرجل ممّن ينفى الحركة-و لم يسمّه، و زعم قوم أنه الأصمّ-:

خبّرني عن قول اللّه تعالى: اَلزََّانِيَةُ وَ اَلزََّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وََاحِدٍ مِنْهُمََا مِائَةَ جَلْدَةٍ ؛ [النور: 2]، و ذكر القاذف فقال: فاجلدوه ثمانين جلدة [5] ، فأيّهما أكثر؟فقال: حدّ [6]

[1] ت: «للخروج» .

(2-2) ساقط من م.

[3] ت، ج، ش: «اللذين ذكرنا» .

[4] من نسخة بحاشيتى الأصل، ت: «عن أبى مجالد» .

[5] يشير إلى قوله تعالى: «" وَ اَلَّذِينَ يَرْمُونَ اَلْمُحْصَنََاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدََاءَ فَاجْلِدُوهُمْ ثَمََانِينَ جَلْدَةً ؛ [النور: 4]» .

[6] حاشية ت (من نسخة) : «جلد الزانى» .

غ