المقدّمة

تبحث عن أمور لها علاقة بوضع الألفاظ و استعمالها و دلالتها، و فيها أربعة عشر مبحثا:

1. حقيقة الوضع‌

لا شكّ أنّ دلالة الألفاظ على معانيها- في أيّة لغة كانت- ليست ذاتيّة، كذاتيّة دلالة الدخان- مثلا- على وجود النار- و إن توهّم ذلك بعضهم (1)- لأنّ لازم هذا الزعم أن يشترك جميع البشر في هذه الدلالة، مع أنّ الفارسيّ- مثلا- لا يفهم الألفاظ العربيّة و لا غيرها من دون تعلّم، و كذلك العكس في جميع اللغات، و هذا واضح.

و عليه، فليست دلالة الألفاظ على معانيها إلّا بالجعل و التخصيص من واضع تلك الألفاظ لمعانيها. و لذا تدخل الدلالة اللفظيّة هذه في الدلالة الوضعيّة.

2. من الواضع؟

و لكن من ذلك الواضع الأوّل في كلّ لغة من اللغات؟

قيل: (2) إنّ الواضع لا بدّ أن يكون شخصا واحدا يتبعه جماعة من البشر في التفاهم‌

[1]. و منهم سليمان بن عباد الصيمريّ على ما في بعض الكتب، كالفصول: 23، و مفاتيح الأصول: 2.

و ذهب المحقّق النائينيّ أيضا إلى أنّها ذاتيّة و لكن لا بحيث يلزم من تصوّره تصوّر المعنى. راجع أجود التقريرات 1: 19، فوائد الأصول 1: 30- 31.

[2]. من قال به هو الأشاعرة، فإنّهم قالوا بأنّ الواضع هو اللّه (تعالى) على ما في الكتب، كالفصول: 23،-