(وضوح بساطة مفهومهما) و انحلال الوجوب مثلا الى طلب الفعل مع المنع من الترك مع كمال بداهة بساطته (و بالجملة لا ينثلم بالانحلال الى الاثنينية بالتعمل العقلى وحدة المعنى و بساطة المفهوم كما لا يخفى و الى ذلك يرجع الاجمال و التفصيل الفارقين بين المحدود) المجمل (و الحد) المفصل بجنس و فعل (مع ما هما عليه من الاتحاد ذاتا فالعقل بالتعمل يحلل بها النوع و يفصله الى جنس و فصل بعد ما كان امرا واحدا ادراكا و شيئا فاردا تصورا فالتحليل يوجب فتق ما هو عليه من الجمع و الرتق‌)

الامر الثانى‌ [الفرق بين المشتق و مبدئه مفهوما]

لا يخفى انه قد عرفت من مطاوى الكلمات ان (الفرق بين المشتق و مبدئه مفهوما انه‌) مع قطع النظر عن كل شي‌ء و النظر اليه (بمفهومه لا يأبى عن الحمل‌) المواطاتى (على ما تلبس بالمبدإ و لا يعصى‌) امر واضعه الموجه اليه بالجرى على مبدئه فيمتنع (عن الجرى عليه‌) فيما كان الموضوع تمام حقيقته كالانسان ناطق او ضاحك و عن الحمل الذاتى فيما اذا كان تمام حقيقة الموضوع و المحمول امرا ثالثا كالكاتب ضاحك فان تمام حقيقتهما الانسان و الحمل فيهما ذاتى (لما هما) اى المشتق المحمول و المحمول عليه المتلبس بالمبدإ (عليه من نحو من الاتحاد بخلاف المبدا فانه بمعناه‌) مع قطع النظر عما سواه (يابى عن ذلك بل اذا قيس‌) المبدا (و نسب اليه كان غيره لا هو هو و ملاك الحمل و الجرى كما سنشير اليه انما هو نحو من الاتحاد) و هو الحمل المواطاتى (و الهوهوية) و هو الحمل الذاتى (و الى هذا) الذى ذكرناه فى معنى الفرق (يرجع ما ذكره اهل المعقول فى الفرق بينهما من ان المشتق يكون لا بشرط و المبدا يكون بشرط لا) قال المحقق الدوانى فى المحكى عنه ليس بين الابيض و البياض مغايره إلّا بالاعتبار فاذا اخذ بشرط لا كان بياضا و اذا اخذ لا بشرط كان أبيض (اى يكون مفهوم المشتق غير آب عن الحمل و مفهوم المبدا يكون آبيا عنه‌) فهم قد لاحظوا المشتق و المبدا من حيث انهما بما هما مشتق و مبدأ هل فيهما ما يمنع الحمل اولا و اصل هذه العبارة و هى اعتبار الشي‌ء لا بشرط او بشرط لا انما اصطلحوا بها فى مورد انقسام الماهية من حيث هى و من حيث‌