المسألة 17:

النكرة و المعرفة

ا-فى الحديقة رجل-تكلم طالب-قرأت كتابا-مصر يخترقها نهر.

ب-أنا فى الحديقة-تكلم محمود-هذا كتاب-مصر يخترقها نهر النيل.

لكلمة. «رجل» -فى التركيب الأول، و أشباهها-معنى يدركه العقل سريعا، و يفهم المراد منه بمجرد سماعها، أو رؤيتها مكتوبة، لكن هذا المعنى العقلى المحض و المدلول الذهنى المجرد غير معين؛ و لا محدّد فى العالم الواقعى، عالم المحسوسات و المشاهد، و هو الذى يسمونه: العالم الخارجى عن العقل و الذهن.

و السبب: أن ذلك المعنى الذهنى المجرد؛ أى: «المعنى العقلى المحض» إنما ينطبق فى عالم الحس و الواقع على فرد واحد، . و لكنه فرد له نظائر كثيرة تشابهه فى حقيقته‌ [1] ، و تماثله فى صفاته الأساسية؛ فكأنه فرد واحد متكرر الصور و النماذج المتشابهة التى ينطبق على كل منها معنى: «رجل» و مدلوله؛ فإن معناه يصدق على: محمد، و صالح، و فهيم.... ، و آلاف غيرهم. فهو خال من التحديد الذى يجعل المدلول مقصورا على فرد متميّز من غيره، مستقل بنفسه؛ لا يختلط وسط أفراد أخرى تماثله.

و هذا معنى قولهم: «مبهم الدّلالة» ؛ أى: أنه ينطبق على فرد شائع بين أفراد كثيرة من نوعه، تشابهه فى حقيقته، يصح أن يطلق على كل منها اسم: «رجل»

[1] يراد بالحقيقة هنا ما أشرنا إليه فى صفحتى 22 و 259-: مجموعة الصفات الذاتية؛ أى «الأساسية الأصلية» التى يتكون منها الشى‌ء، و تميز جنسا من جنس، و نوعا من نوع: و لولاها لتشابهت أفراد كل، و اختلطت. فحقيقة الإنسان هى؛ مجموعة الصفات الذاتية الخاصة به، و التى تميز نوعه من نوع آخر كالطائر مثلا، و تجعله نوعا مستقلا منفصلا. و تلك الصفات الذاتية فى الإنسان هى: الحيوانية و النطق معا. و حقيقية الحيوان هى: صفاته الذاتية الخاصة به، و التى تفصل جنسه عن جنس آخر كالنبات، و تفرق بينهما. و هكذا... و تلك الصفات الذاتية فى الحيوان هى: الحياة التى مصدرها الروح، و الحركة الاختيارية... و من مجموع تلك الصفات الذاتية تنشأ حقيقة الشى‌ء، و تتكون صورته فى الذهن أيضا.

لكن كيف تنشأ تلك الصورة الذهنية المحضة؟يجيب عن هذا علماء المنطق بقولهم الذى أشرنا إليه فى صفحتى 22 و 259:

إن الإنسان حين يرى النخلة-مثلا-أول مرة فى حياته، يستخدم حواسه فى كشف حقيقتها،