ما بين معترك الأحداق و المهج‌* * * أنا القتيل بلا ذنب و لا حرج‌

ثم استمر فى إنشادها إلى أن قال [من البسيط] [2]:

أهلا بما لم أكن أهلا لموقعه‌* * * قول المبشّر بعد اليأس بالفرج‌

لك البشارة فاخلع ما عليك لقد* * * ذكرت ثمّ على ما فيك من عوج‌

فقام الشيخ شهاب الدين، و تواجد هو و من عنده من شيوخ الوقت الحاضرين، و كان المجلس عامرا، شيوخ أجلاء و سادة من الأولياء، فخلع عليه هو و الحاضرون، فبلغ أربعمائة خلعة. انتهى.

و ذكره الذهبى فى الميزان، و قال: ينعق بالاتحاد الصريح فى شعره، و هذه بلية عظيمة، فتدبّر نظمه و لا تستعجل، و لكنك حسن الظن بالصوفية، و ما ثم إلا زىّ الصوفية، و إشارات مجملة، و تحت الزى و العبارة، فلسفة و أفاعى، فقد نصحتك، و اللّه الموعد.

انتهى.

و ذكره فى العبر فقال: حجّة أهل الوحدة، و حامل لواء الشعراء. و سئل عنه شيخنا العلامة المحقق الحافظ أبو زرعة أحمد بن الحافظ زين الدين بن الحسين العراقى، فقال:

و أما ابن الفارض، فالاتحاد فى شعره ظاهر، و أمرنا أن نحكم بالظاهر، و إنما يؤوّل كلام المعصومين. انتهى باختصار.

و سئل عنه شيخنا الإمام الأصولى البارع، ولىّ الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن خلدون الحضرمى المالكى، قاضى المالكية بالقاهرة، عن ابن عربى الصوفى السّابق ذكره، فذكر من حاله أشياء، و استطرد فى كلامه إلى ابن الفارض هذا، لأنه قال فيما أنبأنا به، إذنا مشافهة: و أما حكم هذه الكتب المتضمنة لتلك العقائد المضلة، و ما يوجد من نسخها بأيدى الناس، مثل الفصوص، و الفتوحات لابن عربى، و البدّ لابن سبعين، و خلع النعلين لابن قسىّ، و عين اليقين لابن برّجان، و ما أجدر الكثير من شعر ابن الفارض، و العفيف التلمسانى و أمثالهما أن يلحق بهذه الكتب، و كذا شرح ابن الفرغانى للقصيدة التائية، من نظم ابن الفارض، فالحكم فى هذه الكتب كلها و أمثالها، إذهاب أعيانها متى وجدت، بالتحريق بالنار و الغسل بالماء، حتى ينمحى أثر الكتابة، لما فى ذلك من المصلحة العامة فى الدين، بمحو العقائد المضلة. إلى آخر كلامه السابق فى ترجمة ابن عربى.

[2] ديوان ابن الفارض 147.