فالحكم فى هذه الكتب كلها و أمثالها، إذهاب أعيانها متى وجدت، بالتحريق بالنار و الغسل بالماء، حتى ينمحى أثر الكتابة، لما فى ذلك من المصلحة العامة فى الدين، بمحو العقائد المضلة، ثم قال: فيتعين على ولى الأمر، إحراق هذه الكتب دفعا للمفسدة العامة، و يتعين على من كانت عنده التمكين منها للإحراق، و إلا فينزعها منه ولى الأمر، و يؤدبه على معارضته فى منعها؛ لأن ولى الأمر لا يعارض فى المصالح العامة. انتهى باختصار.

و قوله: و ليس ثناء أحد على هؤلاء حجة، إنما ذكره؛ لأن فى السؤال الذى أجاب عنه: و هل ثناء الشيخ أبى الحسن الشاذلى إن صح، حجة تنهض على فضل مصنف هذا الكتاب؟، يعنى الفصوص لابن عربى، فيلتمس له أحسن المخارج أولا.

ذكر شى‌ء مما رأيته للناس فى أمر ابن عربى، غير ما سبق فى هذا السؤال‌

أنبئت عن الأديب المؤرخ، صلاح الدين خليل بن أيبك الصفدى قال: سمعت أبا الفتح بن سيد الناس يقول: سمعت ابن دقيق العيد يقول: سألت ابن عبد السلام عن ابن عربى. فقال: شيخ سوء كذاب، يقول بقدم العالم، و لا يحرم فرجا. انتهى.

و وجدت بخط الحافظ أبى الفتح بن سيد الناس، و أنبأنى عنه غير واحد، سمعت الشيخ الإمام الحافظ الزاهد العلامة أبا الفتح محمد بن على بن وهب القشيرى يقول: سمعت شيخنا الإمام أبا محمد بن عبد السلام و جرى ذكر أبى عبد اللّه محمد بن العربى، فقال:

شيخ سوء مقبوح كذاب. فقلت له: و كذاب أيضا. قال: نعم. تذاكرنا يوما بمسجد الجامع بدمشق، التزويج بجوارى الجن. فقال: هذا فرض محال، لأن الإنس جسم كثيف، و الجن روح لطيف، و لن يعلو الجسم الكثيف الروح اللطيف.

ثم بعد قليل رأيت به شجة، فسألته عن سببها. قال: تزوجت امرأة من الجن و رزقت منها ثلاثة أولاد. فاتفق يوما أن تفاوضنا فأغضبتها؛ فضربتنى بعظم، حصلت منه هذه الشجة و انصرفت، فلم أرها بعدها، أو معناه. انتهى.

و ما ذكره الإمام ابن عبد السلام من أوصاف ابن عربى المذمومة، لا تلائم صفات أولياء اللّه تعالى.

و وجه تكذيبه فى الحكاية التى ذكرناها عنه: أنه لا يستقيم أن يتزوج امرأة جنية و لا إنسية، و يرزق منها ثلاثة أولاد فى مدة قليلة.