و كَانَ الأباطِحُ مثلَ الإرِينَ * * * و شُبِّهَ بالْحِفْوَةِ الْمَنْقَلُ

أى يصيبُ صاحبَ الخُفِّ ما يصيبُ الحَافِى من الرمضاء.

و فى حديث ابن مسعود رضى اللّٰه عنه: «ما من مُصَلًّى لامرأةٍ أَفْضَلَ من أَشَدِّ مكاناً [1] فى بيتها ظُلْمَةً، إلا امرأةٌ قد يَئِسَتْ من البُعُولَةِ، فهى فى مَنْقَلَيْها»

قال أبو عبيد: لولا أن الرواية اتفقت فى الحديث و الشعر، ما كان وجه الكلام عندى إلا كسرها.

و المَنْقَلُ أيضاً: الطريقُ فى الجَبَل.

و المَنْقَلَةُ: المَرْحَلَةُ من مراحل السفر.

و النُّقْلُ بالضم: ما يتَنَقَّلُ به على الشراب.

و النُّقْلَةُ: الاسم من الانتقال من موضعٍ إلى موضعٍ.

و النَّقَلُ بالتحريك: الريشُ يُنْقَلُ من سهم فيجعل على سهمٍ آخر. قال الكميت:

* لا نَقَلٌ رِيشُها و لا لَغَبُ [2]*

و النَّقَلُ أيضاً: الحِجَارةُ مَعَ الشجر. قال ابن السكيت: النَّقَلُ: الحجارةُ مثل الأفْهَارِ.

يقال: هذا مكانٌ نَقِلٌ، بالكسر.

و النَّقَلُ فى البعيرِ: دَاءٌ يُصِيبُ خُفَّهُ فَيَتَخَرَّقُ.

و النَّقَلُ: الْمُنَاقَلَةُ فى المَنْطِقِ، و منه قولهم:

رجلٌ نَقِلٌ، و هو الحاضر الجواب. قال لبيد:

و لَقَدْ يعْلَمُ صَحْبِى كُلُّهُمْ * * * بعَدَانِ السَيْفِ صَبْرِى و نَقَلْ

و نَاقَلْتُ فلاناً الحديثَ، إذا حدَّثتهُ و حدَّثَكَ.

و النَّقِيلُ: الطريقُ. و كُلُّ طريقٍ نَقِيلٌ.

و النَّقِيلُ: ضربٌ من السَيْرِ، و هو المداومةُ عليه.

و النَّقِيلَةُ: المرأةُ الغريبةُ يقال: هو ابن نَقِيلَةٍ.

ابن السكيت: النَّقِيلَةُ: الرُقْعَةُ التى يُرْقَعُ بها خُفُّ البعير أو النعلُ؛ و الجمع النَّقَائِلُ.

أبو عبيد: يقال نَقَلْتُ ثَوْبى نَقْلًا، إذا رَقَعْتَهُ. و أَنْقَلْتُ خُفِّى، إذا أصْلَحْتَهُ. و كذلك نَقَّلْتُهُ تَنْقِيلًا. يقال: نَعْلٌ مُنَقَّلَةٌ.

- بضم الميم لا بفتحها كما توهّمه الجوهرىّ، و هو الذى يخصف نعلَه بنقيلة، أى سوِّى الحافى و المنتعل بأباطح مكة. أو الحفوة: احتفاء القومِ المرعَى. و المَنْقَل: النُجعة، ينتقلون من المرعَى إذا احتفَوه إلى مرعًى آخر. يقول: استوت المراعى كلُّها.

[1] قال ابن برى: فى كتاب الرَمَكىّ بخط أبى سهل الهَرَوىّ فى نصّ حديث ابن مسعود:

«من أشدِّ مكانٍ» بالخفض، و هو الصحيح.

[2] صدره:

* و أقدُحٌ كالظُبَاتِ أنصُلُها*