و الجمع أكْفَالٌ. قال الأعشى يمدح قوما:
غَيْرُ مِيلٍ و لا عواويرَ فى الهَيْ * * * جَا و لا عُزَّلٍ و لا أَكْفَالِ [1]
و الكِفْلُ أيضاً: ما اكْتَفَلَ به الرَاكِبُ، و هو أن يُدار الكِسَاءُ حولَ سَنَامِ البَعِير ثم يُرْكَب. و منه
حديث إبراهيم قال: «يُكْرَهُ الشُرْبُ مِنْ ثُلْمَةِ الإنَاءِ و مِنْ عُرْوَتِهِ» قال:
يقال إنّها كِفْلُ الشَيْطان لعنه اللّٰه.
و الكَفِيلُ: الضامِنُ. يقال: كَفَلْتُ به كَفَالَةً، و كَفَلْتُ عنه بالمالِ لغَرِيمه.
و كَفَلْتُ أيضاً كَفْلًا، أى واصَلْتُ الصوْمَ.
قال القطامىّ يصف إبلًا بقِلَّةِ الشُرْبِ:
يَلُذْنَ بِأَعْقَارِ الحِيَاض كأنّها * * * نِسَاءُ النَّصَارَى أَصْبَحَتْ و هى كُفَّلُ
و أَكْفَلْتُهُ المالَ، أى ضَمَّنْتُهُ إيَّاه.
و كَفَّلْتُهُ إيَّاه فكَفَلَ هو به كَفْلًا و كُفُولًا.
و التَكْفِيلُ مِثْلُهُ.
و تكَفَّلَ بدَينه تَكَفُّلًا.
و الكَافِلُ: الذى يَكْفُلُ إنْسَاناً يَعُولُهُ.
و منه قوله تعالى: وَ كَفَّلَهٰا زَكَرِيّٰا و ذكر الأخفش أنّه قرى أيضاً: و كَفِلَهَا بكسر الفاء.
و الكَفَلُ بالتحريك لِلدَابَّةِ و غيرها. يقال:
اكْتَفَلْتُ بكذا، إذا ولَّيْتَهُ كَفَلَك.
و الكَنْفِليلة: الِلحْيَةُ الضخمة.
كلل
الكَلُّ: العِيالُ و الثِقْلُ. قال اللّٰه تعالى:
وَ هُوَ كَلٌّ عَلىٰ مَوْلٰاهُ و الجمع الكُلُولُ.
و الكلُّ: اليتيمُ. و الكَلُّ: الذى لا ولَدَ له و لَا والِدَ. يقال منه: كَلَّ الرَجُلُ يَكِلُّ كلالَةً.
و العرب تقول: لم يَرِثْهُ كلالَةً، أى لم يَرِثْه عن عُرُضٍ، بل عن قُرْبٍ و اسْتِحْقَاقٍ. قال الفرزدق:
ورِثْتُمْ قَنَاةَ المُلْكِ غَيْرَ كلَالَةٍ * * * عن ابْنَىْ مَنَافٍ عبد شَمْسٍ و هَاشِمِ
قال ابن الأعرابىّ: الكَلالَةُ بنو العمِّ الأَبَاعِدُ. و حَكى عن أعرابىّ أنّه قال: مَالِى كَثيرٌ و يَرِثُنِى كلَالَةٌ مُتَرَاخٍ نسبُهم.
و يقال: هو مصدرٌ من تَكَلَّلَهُ النَسَبُ، أى تَطَرَّفَهُ، كأنّه أخذ طَرَفَيْهِ من جهة الوالدِ و الولَدِ و ليس له منهما أَحَدٌ، فسُمِّىَ بالمصدر.
و العربُ تقولُ: هو ابن عَمِّ الكلَالَةِ، و ابن عمّ كلَالَةٍ، إذا لم يكن لحًّا و كان رَجُلًا من العشيرةِ.
و كَلَلْتُ من المشى أَكِلُّ كلَالا و كَلَالَةً، أى أَعْيَيْتُ. و كذلك البعيرُ إذا أَعْيا.
و كلَّ السيفُ و الريحُ و الطَرفُ و اللِسانُ،
[1] فى نسخة زيادة بيت قبله:
جُندُك الطارف التليدُ من السا * * * داتِ أهلِ الهِباتِ و الآكالِ