و قد عَارضَ الشِعْرَى سُهَيْلٌ كأنَّه * * * قَرِيعُ هِجَانٍ عَارضَ الشَوْلَ جافِرُ

و يقال: ضرب الفحلُ الناقةَ عِرَاضاً، و هو أن يقاد إليها و يُعْرَضُ عليها، إن اشتهتْ [1] ضَرَبَها و إلَّا فلَا، و ذلك لكرمها. قال الشاعر [2]:

قَلَائِصُ لا يَلْقَحْنَ إلَّا يَعَارَةً * * * عِرَاضاً و لا يُشْرَيْنَ إلَّا غَوالِيا

و العِرَاضُ: سِمَةٌ. قال يعقوب: هو خطٌّ فى الفخذ [3] عَرْضاً. تقول منه: عَرَضَ بَعِيرَهُ عَرْضاً.

و بَعِيرٌ ذو عِرَاضٍ: يُعَارِضُ الشجر ذا الشوك بفيه.

و ناقةٌ عِرَضْنَةٌ بكسر العين و فتح الراء و النون زائدةٌ، إذا كان من عادتها أن تمشى مُعَارَضَةً، للنشاط. و قال:

* عِرَضْنَةُ لَيْلٍ فى العِرَضْنَاتِ جُنَّحَا*

أى من العِرَضْنَاتِ، كما يقال، فلانٌ رجلٌ من الرجال.

و يقال أيضاً: هو يمشى العِرَضْنَةَ، و يمشي العِرَضْنَى، إذا مشَى مِشيةً فى شِقٍّ فيها بَغْىٌ، من نشاطه.

و نظرت إلى فلان عِرَضْنَةً، أى بمؤْخِر عينى.

و تقول فى تصغير العِرَضْنَى: عُرَيْضِنٌ، تثبت النونَ لأنَّها ملحقةٌ، و تحذف الياء لأنَّها غير ملحقة.

و قولُ أبى ذؤيبٍ فى وصف برق:

* كأَنَّهُ فى عِرَاضِ الشَامِ مِصباحُ 1*

أى فى شِقِّه و ناحيته.

و العارِضُ: السحابُ يَعْتَرِضُ فى الأفق.

و منه قوله تعالى: هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا أى ممطرٌ لنا، لأنَّه معرفة لا يجوز أن يكون صفةً لِعَارِضٍ و هو نكرة 2. و العرب إنَّما تفعل مثل هذا فى الأسماء المشتقّة من الأفعال دون غيرها.

قال جرير:

يَا رُبَّ غَابِطِنَا لو كان يعرفكم * * * لَاقَى مُبَاعَدَةً منكم و حِرْمَانا

فلا يجوز أن تقول هذا رجلٌ غُلَامُنَا. و قال أعرابىٌّ بعد الفطر: «رُبَّ صَائِمِهِ لنْ يصومه، و رُبَّ قَائِمِهِ لن يقومه»، فجعله نعتاً للنكرة و أضافه إلى المعرفة.

[1] قوله إن اشتهت الخ، أحسن من قول القاموس «إن اشتهاها» لأنه إذا اشتهاها فضربها لا يثبت الكرم لها ا ه. نبه عليه م ر.

[2] هو الراعى.

[3] قوله فى الفخذ انظر ما سيأتى فى الحاشية 3 ص 1088.

[4] (1) و صدره:

* أَمِنْكِ بَرْقٌ أَبِيتُ الليلَ أَرْقُبُهُ*

[5] (2) فيه أن الإضافة فى مثل «ممطرنا» إضافة لفظية لا تفيد تعريفا.