و النتائج الفلسفية المعنية، هي من قبيل: مسألة اصالة الوجود، الوحدة السنخية للوجود؛ في ان الوجود حقيقة واحدة مشككة، انقسام الوجود الى مطلق و محدود؛ و انقسامه الى ذهني و خارجي؛ و إلى مستقل و رابط، مسألة الوجوب و الامكان و الامتناع، مسألة مقارنة الجوهر و الماهية بالوجود المحدود، مسألة الوحدة و الكثرة، مسألة العلة و المعلول، مسألة الحدوث و القدم، مسألة القوة و الفعل، و مسألة العلم الحصولي و العلم الحضوري. فهذه المسائل كانت منظورة بشكل عام في طيّ النصوص المشار إليها سابقا، كما سنشير الى ذلك بقدر معين، في سياق هذا التوضيح، و من خلال العناوين التالية:

1-مسألة وجود الحق عز اسمه و اطلاقه‌

بإزاء الحيرة التي انتابت السوفسطائيين، و التردّد الذي اصاب الشكّاكين، ليس لدينا أدنى تردّد أو شكّ في واقعية الخارج‌[اي وجوده و تحققه‌]و أصالة الوجود و عينيّته (هذه الحقيقة التي تكون في مقابل البطلان و العدم) . فنحن نشاهد في الواقع (في الخارج) محدودات كثيرة، لا تخلو بنفسها من الواقعية؛ لأنّ الموجودات مفصولة عن بعضها بحسب ذاتها و وجودها، و انفصال ذاتياتها لا معنى له ان لم يكن لكلّ محدود حدّ يمنع من اتّحاد وجوده و اختلاطه بالغير.

فالانسان، و الحيوان، و النبات، و الارض، و السماء؛ لكل منها حدّ (ماهية) يدفع عنها غيرها و ينفيه. فالارض غير السماء، و السماء غير الارض، و ملاك الغيرية بين الاثنين هو «أرضية» الارض، و «سماوية» السماء. اذن «الارض» و «السماء» هما حدّان ملحقان بالواقعية الخارجية؛ و هما واقعيتان منفصلتان عن‌