و في الواقع، من السهل على قارئ الكتاب أن يلمس تغلغل هذه الروح و انبساطها في جميع فصول الكتاب. فالاصغاء الى قول الآخر، و قبول أحسنه، و تقديم الفكرة على أساس الدليل و الحجة و البرهان بلفافة الادب الاسلامي، هي سمات ترمي بظلالها على الكتاب برمّته.

انك تجد في منهج الحوار، أدبا رفيعا، هو اضمامة من ادب الحوار الذي أدّب به الاسلام أهل العلم و المعرفة. فحيث يكتب السيد الطباطبائي الى محاوره، عند ما كان يغادر طهران، الى باريس، تجده يخاطبه بالقول: الى الصديق الحميم و العالم الكريم، الاستاذ البروفيسور هنري كوربان.

و لا ريب ان هذه السيرة التي تجمع في منهج الحوار بين استخدام الدليل و الادب الرفيع؛ أو هي-في الحقيقة-تسوق الفكرة عبر الدليل و بلفافة الادب الرفيع، آتت أكلها، و عادت بأثرى النتائج على محصلة الحوار.

يلقى الاعتراض لدى الطباطبائي صدرا رحبا، و هو يواجه الخصم بأسلوب علمي منفتح ينأى عن التكفير و التبديع و التفسيق بسلاح الفتوى، تاركا الكلمة الفصل للحجة و البرهان، ما دام الميدان ميدانهما.

اما كيف عاد هذا النهج بأغنى النتائج على حصيلة الحوار؟.

ما نعتقده أن جماع الفكر العميق مع المنهج المتماسك و الادب الرفيع، هو الذي دعا الاستاذ كوربان الى ان يسجّل تقييمه الأخير في حيوية التشيع و استمرار دوره، ليس في حياة المسلمين و حسب، و انما في حياة البشرية أجمع؛ و ذلك بما يقوم عليه من ايمان حيّ يقظ و حركيّ بالإمام المهدي (عليه السلام) و بفكرة «الولاية» التي تقوم على استمرار علاقة الهداية بشكل دائم فيما بين اللّه و الخلق.