و ترجمتها، من اجل ان يمنحوا قواما لمؤسستهم الثقافية. فقربهم من الاندلس و اتّصالهم بها جعلهم يؤكدون على الاتجاهات العلمية فيها، و على الكتب الفلسفية اليونانية المترجمة الى العربية، و كذلك كتب الفلاسفة الاسلاميين التي كانت رائجة هناك؛ من جملتها كتب ابن رشد التي كانت قد أحرزت في تلك الديار شهرة فلسفية ذائعة. 97

فقد أقبلوا على ترجمة كلّ تلك الآثار و انفتحوا عليها، في حين ان فلسفة كفلسفة شيخ الاشراق لم تحظ-رغم تقدّم عهدها-بالاهتمام نفسه، و بقيت لعدم شهرتها في تلك الآفاق، مخفية في طوايا الغفلة.

و بعد ذلك العهد تركزت اتصالات الاوربيين مع المسلمين بالعالم السنّي. و لا ينكر انّ الفلسفة بعد ابن رشد لم تشهد في العالم السنّي نموا يذكر. و حتى البحوث الفلسفية التي انطلقت بهذا القدر أو ذاك، انما جاءت بهدف الردّ و الإبطال و لم تصدر بعنوان البحث العلمي و الفكري.

على اساس هذه الخلفيّة درج الاوربيون على وضع اسم الفلسفة الاسلامية في فهرس سجلّ الاموات و في قائمة آثار الماضين، و لم يحتملوا أبدا امكان أن تتجدّد الحياة فيها مرة اخرى!

و في المدة الاخيرة حين كان يحصل ان تطأ اقدام بعض المستشرقين، ايران، و يقوموا بزيارة البلد بهدف الاشتغال ببعض البحوث، لم يكن يخطر ببالهم ابدا اسم الفلسفة. بل انّ بعض المستشرقين تصوّر ان كتابا مثل كتاب الاسفار لصدر المتألهين لا يعدو سوى خواطر و ذكريات لرحلات ملاّ صدرا!و انّ سبب شهرته تعود الى فصاحة لغته و القدرة الكتابية لمؤلفه!