الجهل و جنوده، وفّقنا اللّه و إيّاكم لطاعته و مرضاته» [1].

* بيان

«العرش» عبارة عن جميع الخلائق كما ورد في الحديث [2] و يأتي ذكره، و يمينه أقوى جانبيه و أشرفهما و هو عالم الروحانيات كما أن يساره أضعفهما و أدونهما و هو عالم الجسمانيات «من نوره»: من نور ذاته الذي هو عين ذاته.

«أدبر» أي انصرف إلى الدنيا و اهبط إلى الأرض رحمة للعالمين، فمعنى الإدبار هاهنا بعينه هو معنى الإقبال في الحديث الأوّل، و التعبير عنه بكلّ منهما صحيح، فإنّ اللّه سبحانه بكلّ شيء محيط فالإقبال إليه عين الإدبار عنه و بالعكس، فلا منافاة بين الحديثين في التقديم و التأخير.

«أقبل» توجّه إلي و ترقّ إلى معارج الكمال باكتساب المقامات و الأحوال «خلقا عظيما» إذ به يقوم كلّ شيء بعد تقويم اللّه إيّاه «و كرّمتك على جميع خلقي» إذ هو وسيلة إفاضة نور الوجود على الجميع.

«ثم خلق الجهل» و هو جوهر نفساني ظلماني خلق بالعرض و بتبعيّة العقل من غير صنع فيه غير صنع العقل، يقوم به كلّ ما في الأرض من الشرور و القبائح و هو بعينه نفس إبليس و روحه الذي به قوام حياته الذي تشعّب منه أرواح الشياطين، ثم خلقت من ظلماتها أرواح الكفّار و المشركين.

«من البحر الاجاج» من المادة الجسمانية الظلمانية الكدرة التي هي منبع الشرور و الافات في هذا العالم، و هو إشارة إلى علّته القابلية، قال اللّه تعالى وَ كٰانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمٰاءِ [3] أي كان بناء العالم الجسماني و قوامه على المادّة التي لها قبول كلّ خير و شرّ كالماء القابل للتشكّلات المختلفة بسهولة، فمنه عذب فرات و منه ملح اجاج.

و قال أبو جعفر الباقر (عليه السلام): «إنّ اللّه قبل أن يخلق الخلق قال: كن ماء عذبا أخلق منك جنّتي و أهل طاعتي، و كن ملحا اجاجا أخلق منك ناري و أهل معصيتي، ثم أمرهما فامتزجا، فمن ذلك صار يلد المؤمن كافرا و الكافر مؤمنا». [4]

و يؤيّد هذا التشبيه و التجوّز و يشيّده ما يقال أنّ نسبة المادّة إلى مقبولاتها التي

[1]. الكافي 1: 20/ 14.

[2]. معاني الأخبار: 29.

[3]. هود/ 7.

[4]. المحاسن 1: 282/ 412.