الثاني: انّ الألفاظ موضوعة بإزاء المعاني، انّ مقولة المعاني و المفاهيم أعني بها ما يكون ألفاظ موضوعة لها فانية في ظرف الاستعمال و حقيقتها الواقعة من أيّ مقولة كانت، فلا خفاء في أنها لا تركيب للمفاهيم من جنس و فصل لا مادة و لا صورة لها و ليست إلا حقايق بسيطة يمتاز كل نوع عن الآخر بين ما يشاركه في المفهومية المشتركة بينهما أجمع كما هو يشاركه في جميع ما لا تركيب لها مادة و لا جهة قوّة أصلا، إنما هو فعليّ عن كلّه ليس هو مركّب من ذات و حدث.

الثالث: لزوم تكرار الموضوع في مثل «زيد كاتب» بل في كل قضيّة كان المحمول فيها من العناوين المشتقة، إذا أخذت في موضوعه فيكون معناه «زيد ثبت له الكتابة» و حينئذ يلزم أن يدخل في متكثر المعنى، بناء على أخذ الذات الشخصيّة في مفهومه، و يلزم أن يكون من باب وضع العام و الموضوع له الخاص مع انّ هيئة الفاعل موضوع بالوضع النوعي لكل متلبّس بالمبدإ على نحو عموم الموضوع و يلزم أيضا دخول الجنس في مفهوم الفصل و بالعكس، فلا محيص حينئذ عن القول بالبساطة.

و أما ما أفاده السيّد الشريف في حاشيته على شرح المطالع من الاستدلال على بساطة المشتق عند تعريف صاحب المطالع النظريات ترتيب أمور حاصلة في الذهن يتوصّل بها إلى تحصيل غير الحاصل، قال‌