الذات الإلهية - خلصان، مالك مهدي - کتابخانه مدرسه فقاهت

نام کتاب : الذات الإلهية نویسنده : خلصان، مالك مهدي جلد : 1 صفحه : 418

مقدمّة المركز	7
المقدّمة	15
المحاضرة الأولى الفرق بين الشريعة والدين	17
الدين الإسلامي خالد	18
المجتمعات العلمانية لم تُطلّق الدين طلاقاً مؤبّداً	18
الدين واحد والشرائع متعدّدة	19
النسخ يقع في الشرائع ، ولا يقع في العقائد	21
آيات قرآنية تدلّ على أنَّ الدين واحد	23
الشريعة والدين وقضية الغدير	24
آية المودّة وقضية الإمامة	25
المحاضرة الثانية المدارس الغربية الحديثة التي واجهت الكنيسة وتحكّم رجال الدين المسيحيين	27
الأجواء التي نشأت فيها العلمانية	27
المدرسة الأولى: العلمانية "السكولارزم" فصل الدين عن السياسة والمجتمع	29
المدرسة الثانية: نظرية التعددية "البلوري ألسم"	29
المدرسة الثالثة: المدرسة الهرمونطيقية	31
الأثر الإيجابي للمدرسة الهرمونطيقية على النقد الأدبي	32
المحاضرة الثالثة إثارات العلمانيين الغربيين حول الإسلام	35
المحاضرة الرابعة مناقشة آراء مدرسة التعدّدية "البلوري ألسم"	43
المحاضرة الخامسة مناقشة مدرسة العلمانية "السكولارزم"	51
المحاضرة السادسة الإمام هو الذي يطبّق الشريعة على المتغيّرات	57
مجهولات العلوم وحلولها	58
الإمام عنده علم تأويل الكتاب	58
الغيبة مقابل الظهور ، وليس مقابل الحضور	60
اختلاف أنماط الحكومات ، وأهمية الأجهزة السرية	60
المتغيّرات كثيرة ، ولكن الشريعة تغطّيها	63
العالمون بالتأويل، وأصحاب العلم اللدنّي موجودون في أُمّة محمّد، وهم الأئمة(عليهم السلام)	64
المحاضرة السابعة مناقشة مدرسة الهرمونطيقية	67
إشكالٌ: إنّ القضاء الإسلامي يعتمد على البيّنة والحلف ، مع أنّ القضاء تجاوز بتطوّر هذه المرحلة	67
نشأة النقد الأدبي	69
التعمّق في النص الأدبي يوازي التأويل في النص الديني	70
تطوّر علم الفقه	70
القبول بالتعدّد ليس مطلقاً	71
المقدّمة	79
المحاضرة الأُولى إحياء الشعائر الحسينية	81
الشعائر الدينية لا تقتصر على شعائر الحجّ	82
للشعيرة عدّة مصاديق ، ويشترط فيها عدم الحرمة الشرعية	82
تطبيق على المولد النبوي	83
استحداث أُسلوب جديد في إحياء الشعيرة لا يعتبر بدعة	83
للمعنى اللغوي دور مهم في فهم النصّ الشرعي	84
الشعيرة علامة	84
الفرح لفرح أهل البيت(عليهم السلام) والحزن لحزنهم من مصاديق مودّتهم	84
تعظيم من عظّمه الله أمرٌ راجح في الدين	85
أهل البيت(عليهم السلام) قد بيّنوا بعض مصاديق الشعائر	86
روايات وسائل الشيعة في إحياء الشعائر الحسينية	87
والشعائر الحسينية لها عدّة وجوه	87
ينبغي أن تكون ذكرى عاشوراء خالية من مظاهر الفرح	89
المحافظة على قدسيّة الذكرى	89
المحاضرة الثانية البكاء ، وعلاج ظاهرة الإرهاب والقسوة	91
أركان الشعيرة الحسينية	91
يجب أن تدل الشعيرة الحسينية على أهداف وقيم الثورة الحسينية	92
يجب تطبيق مواقف وأهداف الإمام الحسين(عليه السلام) على الواقع	92
هل البكاء ظاهرة سلبية؟	92
البكاء علاج لأمراض الروح والنفس	93
الإسلام والقرآن الكريم يثني على البكّائين	93
البكاء يُقرّب الإنسان إلى الفضائل ، ويرقق القلب	94
الحكمة الإلهية لخلق حالة البكاء عند الإنسان	94
الآثار الإيجابية للبكاء	95
الحسين قتيل العَبرة	95
لا بدّ من التفاعل مع القضية ، لكي نستطيع تفعيل دور البكاء	95
هل الإرهاب مرادف للصلابة والشدّة	96
الإجابة القانونية لهذا السؤال	96
المراحل التي تستند إليها القضايا القانونية	97
لا يمكن الحكم على القانون دون معرفة خلفيّاته الحقوقية والأخلاقية والعقائدية	97
لابدّ من دراسة الخطوط الحمراء والخضراء بناءً على هذه الخلفيّات	98
رؤيتنا العقائدية تبتني على وجود الخالق وتوحيده	98
لكل فعل منشأ أخلاقي	98
الارتباط بين المراحل الأربع	99
روح الشريعة وفقه المقاصد	99
الإمام الحسين(عليه السلام) يرجع أعداءه إلى الأصول الأخلاقية	100
المحاضرة الثالثة استناد الأحكام القانونية للقاعدة الأخلاقية في التشريع الإسلامي	101
الاختلاف بين التعامل القانوني والتعامل الأخلاقي	101
فصل النزاعات بالقانون أم بالأخلاق؟	102
الصلة بين الموازين الأخلاقية والموازين القانونية	102
القانون يُهدّد في حالة الحديّة في تطبيق القانون مع استبعاد العنصر الأخلاقي	103
القرآن يأمر بالأخذ بالعفو والإعراض عن الجاهلين	104
الرفق في مرحلة نص القانون ، وفي مرحلة تطبيق القانون	106
سَنّ القوانين وتفسيرها تبعاً لمصالح شخصية	106
الفرق بين العفو والإعراض عن الجاهلين	107
كظم الغيظ ، والسيطرة على القوّة الغضبية	108
اختلاف المصطلحات	108
أحاديث أهل البيت(عليهم السلام) في الرفق والحلم	109
المحاضرة الرابعة الحوار هو الخيار الأوّل في الفكر الإسلامي وسيرة أهل البيت(عليهم السلام)	113
لماذا كان التعقّل هو الطبيعة الأوّلية في القوانين الشرعية؟	113
البناء والإعمار ليس من طبيعة القوّة الغضبية	114
الدمار هو نتيجة إطلاق عنان القوّة الشهوية والقوّة الغضبية	114
يجب أن نطلق عنان القوى العقليّة والفكرية ، ونجعلها حاكمة على بقيّة القوى	115
التعقّل هو أنسب الخيارات للطبيعة البشرية	115
الفرق بين العقوبة والردع	116
{وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولا }	117
القساوة في المرحلة الثانية	117
الحوار في النزاعات القضائية	118
ممارسة الحكومات الدكتاتورية شوّهت صورة الإسلام	118
الشورى لا تعني إرادة الأكثريّة ، وإنّما هي الأخذ بأفضل الآراء	118
يُفتح باب القتال إذا أُغلق باب الحوار	120
الإمام علي(عليه السلام) طرق كل أبواب الحوار قبل القتال	120
أمير المؤمنين(عليه السلام) ، وحواره مع حزب الخوارج	121
النبي(صلى الله عليه وآله) يقدّم الحوار على القتال	122
الإمام الحسين(عليه السلام) ، والحوار مع الأعداء	122
المحاضرة الخامسة الجهاد الابتدائي والحروب العدوانية	123
المعترضون على الإسلام	123
هل الإسلام دين القوّة والعنف والإرهاب؟	124
طمع الجيوش الفاتحة في الأموال والنساء	124
لماذا دخلت أوروبا في الدين المسيحي في القرن الثاني الهجري؟	125
هل الجهاد الابتدائي هو الحرب العدوانيّة؟	125
بعض الكتَّاب المصريين تنكّروا لوجود الجهاد الابتدائي	125
حروب النبي(صلى الله عليه وآله) كلّها دفاعيّة	127
الجواب الصحيح عن إشكال الجهاد الابتدائي	129
الجهاد الابتدائي له خلفيّة حقوقية دفاعيّة	129
القرآن الكريم ينهى عن إهلاك الحرث والنسل	130
الإسلام يكرّم بني آدم	130
المحاضرة السادسة الخلفيّات الحقوقية للجهاد الابتدائي	131
الجهاد الابتدائي والإرهاب	131
قوى الاستكبار وآيات الجهاد	132
الإسلام ليس مسؤول عن المخالفات الشرعية التي يقوم بها المسلمون	132
لا يصح أن نحمل اصطلاحات علم على اصطلاحات علم آخر	133
الجهاد الابتدائي يستند إلى خلفيّة حقوقية	133
الجهاد الابتدائي جهاد دفاعي في المصطلح الحقوقي	134
لايوجد مصطلح الجهاد الابتدائي في النصوص الشرعية	134
الجهاد الابتدائي بين الفطرة الإنسانية والنظام العالمي	134
ما هو الإرهاب؟	135
مبررات القتال في القرآن الكريم	136
دور الإعلام في استضعاف الشعوب	136
تعاليم القرآن وممارسات بعض المسلمين	137
صفات المجاهدين في القرآن الكريم	137
الجهاد الابتدائي له شروط خاصّة ، وله أهداف محدّدة	138
الجهاد الابتدائي من حقوق الإمام المعصوم الخاصّة	138
أمريكا والتناقض بين الشعار والواقع	139
الإسلام يدعو إلى العدالة ويطبّقها	140
الفيتو عند الإمامية الاثنى عشرية لا يكون إلاّ عند المعصوم	140
النزوع الفطري نحو العصمة	141
المحاضرة السابعة الرد على شبهة الرق وحقوق الإنسان	143
مسألة الرق وحقوق الإنسان	143
قراءات جديدة تفسّر النصوص الشرعية	144
الحداثيّون : أحكام الإسلام ليست أبديّة	144
الدين يتناسب مع كل الأزمان وكل البيئات	145
كرامة الإنسان في التشريع الإسلامي	145
هناك فرق بين الكفار في الفكر الإسلامي	147
الجزء الوافر من الشريعة الإسلامية مستمد من الفطرة الإنسانية	147
معنى الرق في الفقه الإسلامي	148
الإسلام شجّع على تحرير العبيد ومعاملتهم بالحسنى	148
نيويورك مدينة بيضاء	149
الرق يعني الخدمة في التشريع الإسلامي	150
استئصال الغدّة السرطانية	150
ولكم في القصاص حياة	150
مفهوم الإرهاب	151
تعريف الأُمم المتّحدة للإرهاب	151
النصر بالرعب	152
المحاضرة الثامنة مناقشة تعريفات الإرهاب وتطبيقاتها	153
العمليات الإرهابية لا تستهدف الحصول على مكاسب مادّية	153
العمليات الإرهابية ترتبط بالأهداف السياسية وتستهدف الضغط النفسي	154
الإرهاب هو العنف المتطرف	154
ضوابط المبارزة العسكرية	154
لابدّ من وجود ضوابط للقوّة	155
قتل المدنيين في الحروب مخالف لقوانين الحرب	155
استخدام الأسلحة الكيمياوية والجرثومية	156
الآثار السلبية للانتقام	156
أقسام الإرهاب	156
ارتباط ثورة الإمام الحسين(عليه السلام) بالشرع والمُثل والمبادىء والقيم في كل مراحلها	157
الحكم ليس إلاّ وسيلة لإقامة العدل	158
أهل البيت(عليهم السلام) يرفضون قاعدة "ادفع الأفسد بالفاسد"	158
إذا وصلت التقيّة إلى الدم فلا تقيّة	159
فصل الإمام الحسين(عليه السلام) عن القبائل الموالية له	159
أسباب صلح الإمام الحسن(عليه السلام)	160
الفرق بين جيش الإمام علي وجيش الإمام الحسن(عليهم السلام)	161
الدولة تتكوّن من مجموعة من القوى	161
المرجعية الشيعية تعتبر شبه دولة	162
نفوذ الأئمة وقواعدهم الجماهيرية	162
من أهداف الإمام الحسن(عليه السلام) من الصلح الإبقاء على نفوذه في أتباعه	163
أحاديث نبويّة في فضل الإمام الحسن(عليه السلام)	163
ظروف الإمام الحسن(عليه السلام) تختلف عن ظروف الإمام علي(عليه السلام)	164
المحاضرة التاسعة من يقف وراء مخططات الإرهاب ؟	166
إرهاب الدولة	166
الإرهاب والإيدلوجية	167
الإرهاب الصهيوني	168
الهندوس والبوذيّون والثقافة المنحلّة	168
اتهام الإسلام بالإرهاب	169
القوى الخفيّة وراء عمليات الإرهاب العالمية	169
دور الإعلام الخطير والمشبوه	170
نشر أخبار كاذبة لخدمة جهات معيّنة	170
المؤاخذة الأولى : إغفال عنصر الخفاء.	172
المؤاخذة الثانية : ما هو الميزان والفيصل في تحديد الإرهاب؟	173
الضابطة في قبول الإرهاب	174
القوى السامية في أعلى الإنسان	175
لا للعبوديّة للاستكبار	175
المحاضرة العاشرة الإمام الحسين(عليه السلام) اختار الشهادة ، ولم يرضخ للإرهاب	177
من رضي بعمل قوم أشرك معهم	177
في النصوص الدولية يذكرون عدّة أسباب للإرهاب وهي	178
معالجة أسباب الإرهاب	178
عدم الرضوخ للإرهاب	179
مقارنة بين موقف النبي(صلى الله عليه وآله) وموقف الإمام الحسين(عليه السلام)	179
هل اختبرت نيّة أصحابك؟	180
المقدّمة	191
عناوين المحاضرات	193
المحاضرة الأُولى الموقف من أحداث التاريخ وشخصيّاته	195
القرآن الكريم يحاكم الشخصيّات التاريخية ، وكذلك السنّة المطهّرة والفطرة الإنسانية والعقل البشري	195
سنّة الرثاء في القرآن الكريم	196
موقف القرآن الكريم من البدريين الذين كانوا مع النبي محمّد(صلى الله عليه وآله)	197
اللعن مفهوم قرآنى يراد منه البراءة من الظالم ومساندة المظلوم	199
اتخاذ الموقف من أحداث التاريخ وشخصيّاته بناءً على مفهوم انكار المنكر	200
انكار المنكر التاريخي في القرآن الكريم	201
ولعن الله اُمّة رضيت بذلك	201
البراءة على صعيد العلاقات الدولية	202
المحاضرة الثانية إشكالات حول الشعائر الحسينية	205
إشكالات حول إحياء الشعائر الحسينية	205
هذه الإشكالات لا تختص بالشعائر الحسينية	207
لا يمكن فرض ثقافة على الثقافات الأُخرى وإلغاء خصوصياتها	207
خطورة طرح العولمة	208
من التقليد ما هو إيجابي ، ومنه ما هو سلبي	208
هل البكاء والحزن ظاهرة سلبية وهدّامة؟	210
المحاضرة الثالثة الحسين والخطاب العولمي والعولمة في العصور السابقة	213
الشعائر الحسينية في دائرة العولمة	213
الشعائر الحسينية تدعو إلى التضحية والفداء لا إلى التقهقر واليأس	214
الحثّ على زيارة الحسين في أشدّ الظروف صعوبة	214
الإمام الهادي(عليه السلام) يأمر أبا هاشم الجعفري بزيارة الحسين(عليه السلام) في عصر المتوكل	215
الأنبياء يحملون أرقى نماذج العولمة	216
نزعة البشر للتوحّد ، ونزعتهم للتفرّق	217
الأُمم المتحدة مظهر من مظاهر الوحدة	217
الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) سيقيم حكومة عالمية	218
العولمة تصبّ في عدّة مجاري	218
العولمة نظام سبق له أن طبّق في العصور السابقة	219
تعريف الأُمم المتحدة للعولمة	220
المحاضرة الرابعة الوحدة الثقافية أوّلا	221
آلية تطبيق العولمة	221
من أمثلة الوحدة في العالم الغربي	222
الأُمم المتحدة لا تشكّل نموذجاً متكاملا للوحدة	222
الوحدة الثقافية أوّلا ، والمجتمع الإسلامي قائم على وحدة فكرية وعقائدية	222
الوحدة العسكرية والاقتصادية تزول بزوال ضغوطها	223
مفهوم الطاعة من نافذة تراث أهل البيت(عليهم السلام)	223
أهل البيت في صدد بيان درجات الطاعة ، وليس التقليل من شأن الطمع والخوف	224
الحب والطمع والخوف أُمور مطلوبة في الإنسان المؤمن	225
أهل البيت(عليهم السلام) في مقام فتح الأُفق أمام الإنسان المؤمن	225
لابد من وجود الاقتناع والعامل الثقافي في الطاعة والاتباع	226
الحرب العراقية الإيرانية كنموذج	226
الغزو الثقافي وليس الحوار الثقافي	227
دعوة لمواجهة الغزو الثقافي المتمثّل في الجنون الجنسي	228
المحاضرة الخامسة الإسلام يعترف بالشعوب والقبائل ولكن لا يجعلها أساساً للمفاضلة	229
الحسين(عليه السلام) وخطاب العولمة	229
منابع غريزة الوحدة ، ومنابع غريزة الفرقة	230
القرآن الكريم يشير إلى نزعتين في حياة الإنسان	231
الدين الإسلامي لا يتنكّر لنزعة التفرقة عند الإنسان ، ولكن يهذّبها	232
الإسلام يعترف بالوطنية والقومية ، ولكنه لا يجعلها أساساً للتفاضل	232
القوميات والوطنيات آليات للمعيشة ، وليست أساساً لتقييم الإنسان	233
الاعتراف بالشعوب والقبائل في القرآن الكريم ، والحكمة الإلهية في خلقها	233
التعارف بين الشعوب عولمة بالمصطلح القرآني	234
أهل الاختصاص مدعّوون لخدمة الدين من خلال اختصاصهم	235
التقوى والجوهر مناط تقييم الإنسان ، لا المظاهر والترف المادي	236
لقمان الحكيم بين المظهر والجوهر	236
المحاضرة السادسة نتائج اهتمام المجتمع بقيمه ، ونتائج إهمالها	239
الأفعال التي تتفشّى من خلالها القيم الاجتماعية	240
إذا استهزء المجتمع بقيمة ما ، فإنّه يتخلّص منها ويبعدها	241
لا يمكن أن نطمئن إلى الفطرة الجماعية والعقل الجماعي إذا كانا ملوّثين	242
من أبعاد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر	243
المجتمع مسؤول عن الحفاظ على قيم المعروف	243
القرآن الكريم يأمر بالإصلاح المبني على العدل	244
العولمة في مرحلة التطبيق الإسلامي	244
العولمة الإسلامية قائمة على الحوار والاقتناع الفكري	245
أخلاق النبي(صلى الله عليه وآله) وسياسته ومبادئه عامل أساسي في العولمة الإسلامية	245
الحسين(عليه السلام) يحيي دين النبي ويعيد مبادءه	247
المحاضرة السابعة الحوار الحقيقي يوازن بين نقاط الاختلاف ونقاط الاتفاق	249
يجب أن تكون نقاط الاتفاق حقيقية وواقعية لا مختلقة ولا مصطنعة	250
يجب أن يعالج الحوار أسباب الفتنة	250
يجب أن يشمل الحوار جميع الطوائف في مؤتمرات التقريب	251
جهات الاتفاق بين المجتمعات الإنسانية	252
الدين واحد بين جميع الأنبياء	252
أُصول الدين وأركان فروع الدين وأُصول المحرّمات ثابتة في كل الشرائع	253
بعض الآيات التي تدل على أنَّ كل الأنبياء مسلمون	254
جميع الأنبياء أنصار النبي محمّد(صلى الله عليه وآله)	255
المحاضرة الثامنة الحفاظ على الوحدة الإسلامية مع وجود الخلاف في الأُصول والفروع	257
آراء في الخلاف بين المذاهب الإسلامية	257
الخلاف بين المذاهب واقع في العقائد ، كما هو واقع في الفقه	258
ضرورة التفريق بين الإسلام والإيمان	259
المنافقون يعتبرون من المسلمين ; لأنّهم يظهرون الإسلام	259
أُصول الدين في مرتبة الإيمان تختلف عن أُصول الدين في مرتبة الإسلام	260
أُصول الدين تتضمّن مفهوم التوحيد	261
الإيمان النظري والإيمان العملي في سورة الحمد	261
حديث الفرقة الناجية كدليل على ما نقول	262
المحاضرة التاسعة الحسين(عليه السلام) وتهمة شقّ عصا المسلمين	265
الحسين(عليه السلام) يقرّر الخروج على السلطان الجائر	265
بنو أُمية كانوا يسمّون المنتمين إلى حكوماتهم الجائرة بـ "الجماعة"	266
بداية مصطلح "الجماعة"	267
عدم طاعة الخليفة لا يعتبر ردّة عن الدين	267
حجّة شقّ عصا المسلمين حجّة واهية	268
صعوبة الظروف التي مرّ بها النبي(صلى الله عليه وآله) في مواجهة قريش	268
الحجج التي طرحها أعداء الإمام علي(عليه السلام)	269
فقأت عين الفتنة	270
كربلاء نجحت في إزالة الشرعيّة عن سلطات بني أُميّة	271
المقدّمة	281
المحاضرة الأُولى التاريخ بين الروح والبدن	283
الإحياء العاشورائي	283
تأثير إحياء التاريخ في شخصية الإنسان وهويّته	284
الفرق بين طبيعة البدن وطبيعة الروح وأحكامهما	284
علاقة التاريخ بالبدن والروح	284
التاريخ بالنسبة للروح شيء حاضر	285
تكاليف الروح تختلف عن تكاليف البدن	285
للروح شرف خاص يميّزها عن باقي المخلوقات	286
الروح تصاحب البدن	286
تعميم أحكام البدن على الروح خطأ جسيم	286
جدوى نبش التاريخ	287
موقف القرآن من الحوادث التاريخية	287
القرآن الكريم يخاطب الروح	288
الحبّ والبغض مسؤولية كبيرة	289
الروح هي المسؤولة عن الحبّ والبغض	289
تشدّد القرآن الكريم وأهل البيت(عليهم السلام) في مسألة الحبّ والبغض	289
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر البدني والقلبي	290
تساند من؟ تتضامن مع منّ	291
الفائدة من الموقف السلبي تجاه الطغيان التاريخي	291
خلود الروح الحسينية	292
معياريّة الثورة الحسينية	292
النموذج الحسيني لن يتكرر بنفس المستوى	293
المحاضرة الثانية مواجهة عناصر القوّة الشيعية	295
عاشوراء النموذج الأمثل للإصلاح	295
لابدّ من دراسة التاريخ دراسة موضوعية	296
الأعراف تمثّل خطوط حمراء	296
الجذور التاريخية لظاهرة الإرهاب	297
الحسين(عليه السلام) يواجه الطواغيت في كلّ العصور	297
كربلاء سرّ قوّة الشيعة	297
السيد السيستاني وموقفه من الانتخابات	298
عنصر المرجعية نقطة قوّة أُخرى	298
خطط منظّمة لإضعاف دور المرجعية	299
المحاضرة الثالثة محورية العدل لا محورية القانون	301
محورية العدل في خطاب سيد الشهداء(عليه السلام)	301
تركيز أهل البيت(عليهم السلام) على العدل	302
العدل من أصول الدين عند الشيعة دون غيرهم	302
البشرية تتّجه نحو العدل بالفطرة	303
مصادقة الأمم المتحدة على عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر	303
تقصير الشيعة في نشر فكر أهل البيت(عليهم السلام)	303
عداوة القوى الإقطاعية للعدل	304
شبهة حاجة الحق إلى تشريع قانون	304
شبهة أنّ العدالة اعتبار أدبي ليس لها وجود خارجي	304
هل القانون هو مصدر الخير دائماً؟	305
المرجعية للكمال لا للقانون	305
الفساد القانوني	306
الفرق بين القانون العادل والقانون الظالم	306
حسن العدالة وقبح الظلم هل هو أمر حقيقي أم اعتباري؟	307
هل المحرمات والأخلاق تتغيّر بتغيّر البيئة؟	307
الشبهة قديمة حديثة	308
شبهة أنّ المدح والذم يمثّلان اعتباراً أدبياً وليس وجوداً حقيقياً	309
الدول الغربية تحاول السيطرة على وسائل الإعلام	309
الجواب على هذه الشبهات	309
المحاضرة الرابعة	313
العدالة في القرآن الكريم	313
محورية العدل أم القانون؟	314
اختلاف الأمر الاعتباري عن الأمر التكويني	314
جعلوا العدل أمراً اعتبارياً خدمة لمصالحهم	315
هل كلّ قانون عدل؟	315
محورية العدل في خطاب سيد الشهداء(عليه السلام)	316
تسرّب فكرة أنّ العدل أمر أدبي للفقه الإمامي	316
ابن سينا من الفرقة الإسماعيلية	317
تأثير ابن سينا على قافلة الفلاسفة من بعده	317
استقلال المذهب الإمامي عن الأنظمة الحاكمة	317
رأي الأشعري في حسن العدل وقبح الظلم	317
الأشاعرة : العدل بمعنى المدح التخيّلي الفرضي	318
نسأل الأشاعرة : ما هي ضابطة العدل؟	318
الله تعالى ، والهدف والغاية	319
العدالة ، وتعذيب البريء ، والإنعام على المجرم	319
هل ما يقع تكويناً يوافق إرادة الله ؟	319
خطورة دعم السلطات الظالمة للأفكار المنحرفة	320
إعداد الأئمة للكوادر الثقافية لمواجهة الفكر المنحرف	320
أثر أخلاقيات أهل البيت(عليهم السلام) على شيعتهم بعد عدّة قرون	321
العدل له وجود تكويني	321
المدح الصادق يلازم الكمال ، والذم الصادق يلازم النقص	322
الحقوق الإلهية قبل سن القانون	322
لابدّ من نظرة شاملة لحقوق الإنسان	323
العدل في تنمية قوى الإنسان	323
هل الإنسان مركز التقنين أم الله؟	323
إهمال الماديين لروح الإنسان	324
النظرة غير المتوازنة للإنسان كارثة	324
سلبيات جعل الإنسان هو المدار في التقنين	324
العدالة الحقوقية تكوينية وليست وليدة التقنين	325
الله جعل للإنسان المعادلة التي تحقق سعادته	325
المحاضرة الخامسة العدالة والتوازن ورأي الأكثرية	327
الأرحام تتجاوز الأُسرة إلى العشيرة والقبيلة	327
صلة الأرحام من أجل التكافل الاجتماعي	328
التعصّب الإيجابي والتعصّب السلبي	328
الحسين في مواجهة الظلم	329
العدالة والسعادة	329
الأفعال الإلهية تنطلق من موازين دقيقة جدّاً	330
لابدّ من التوازن في كلّ علاقة	331
لا ينبغي أن تحكم الأعراف على العدالة	331
الأكثرية ليست دائماً حليفة الصواب	332
الأعراف قد تخرج عن نطاق الفطرة	332
الإدراك العقلي للعدالة له حدود	332
متى نحتاج إلى الاعتبار القانوني في إدراك العدالة؟	333
التقنين الإلهي والتقنين الوضعي	333
بنية الحقوق التكوينية قبل مرحلة التقنين	333
الرؤية الإسلامية للعدالة	334
الملكيّة الحقيقية لله	334
لا تتحقق العدالة من خلال المدرسة الذاتية أو الإنسانية	335
ملكيّة الله وملكيّة الرسول وذي القربى	335
الحق لله ثمّ للرسول ثمّ لذي القربى	336
سيطرة الإقطاع الأموي على المناصب الحسّاسة	336
تطبيق العدالة من خلال دور ذوي القربى	337
المحاضرة السادسة العدالة ودور الخليفة في الأرض	339
هدف الحسين(عليه السلام) من الخروج على بني أمية	339
هل القدرة هي مصدر الاستحقاق؟	340
هل يخضع النظام لرأي الأكثرية؟	341
لابدّ من مراجعة الرؤية الكونية للمدارس الحقوقية والسياسية	341
هل يجب إخضاع القانون للأخلاق؟	341
هل العدالة أمر حقيقي أم اعتباري؟	342
لا محوريّة للعدالة في المبادىء الغربية	342
العبودية لله تؤسس للعدالة	343
مفهوم الفيء	343
إنّي جاعل في الأرض خليفة	344
الخليفة هو الشخص المصطفى من الله	344
لابدّ من رجوع الفيء إلى مدبّره الصحيح	345
مفهوم أهل القرى في القرآن الكريم	345
الاحتكار ونشر الأمراض الجنسية من مصاديق الإفساد في الأرض	346
خليفة الله يد الله ، وعين الله ، ووجه الله في الأرض	346
تساؤلات حول العدالة والسعادة والرفاه	347
المقصود من {ولذي القربى}	347
الإمام المهدي (عجّل الله فرجه) يتصدّى لأُمور المسلمين في غيبته ، ولكن في الخفاء	348
أهمية الحكم السرّي في مجريات الأُمور	348
المحاضرة السابعة مناقشة بعض تعريفات العدالة	349
هل الفارق الطبقي الفاحش ظاهرة طبيعية؟	350
نظرة القرآن الكريم إلى الفوارق في المخلوقات	350
لا إفراط ولا تفريط في الإسلام	351
الأصول المحرّمة في الأديان السماوية	352
تطبيق العدالة لن يتمّ إلاّ على يد المعصوم	353
العدالة والمساواة	353
المساواة في إتاحة الفرص للجميع	353
العدالة الوسيطة والرفاه	354
الرسول والولي من بعده يتولّى الملك	354
الاعتقاد بمالكية الله يستلزم إشاعة الثروات	354
متى يصح تعريف العدالة بالرفاه والعدالة الاجتماعية؟	355
تعريف العدالة بسيطرة العقل الجمعي	355
خطر طغيان الميول النفسية الجمعية	356
الشعب الصيني والشعب الياباني والميول النفسية	356
الشيعة كالعسل	357
سيطرة العقل الجمعي تفتقر إلى الضمان	357
المحاضرة الثامنة الأمم المتحدة وعهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر	359
الفرق بين العدل والإحسان	359
الترتيب في الآية ليس اعتباطياً	360
الفحشاء ظاهرة فردية والمنكر ظاهرة اجتماعية	361
البغي نتيجة انتشار المنكر	361
صفات المجتمع السليم : العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى	361
التمزّق الاجتماعي الغربي أخذ يزحف على المجتمع المسلم	362
القانون الذي لا يستند إلى العدل يعطي الصبغة القانونية للاضطهاد	362
عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر لا يتناول مباحث التشريع العامّة	362
نبذة عن رواة عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر	363
كوفي عنان وعهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر	364
كوفي عنان يدعو لدراسة عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر	365
البابا يبدي إعجابه بالصحيفة السجادية	365
وقس آخر يبدي إعجابه بها أيضاً	366
واجبنا نشر ثقافة أهل البيت(عليهم السلام)	366
ما يوجد في عهد الإمام علي(عليه السلام) ولا يوجد في أدبيات العدالة الدولية	367
الفرق بين فقه النظام والتشريعات العامّة	367
يجب أن لا تصطدم القوانين مع بعضها البعض	368
البشرية عاجزة عن تسجيل مؤاخذة في قانون علي(عليه السلام)	368
المحاضرة التاسعة الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) وفقه التشريعات	370
الفرق بين الفقه النظمي وفقه التشريعات	370
مهمّة الفقه النظمي الملائمة بين الثابت والمتغيّر	371
لابدّ من تحديث القوانين	372
الكثرة المبالغ فيها لمنظومات النظم سلبية	372
الإرباك الإداري في مواجهة درجات الحرارة المرتفعة	373
الإمامة تعني الإدارة والتدبير	373
إعجاز علمي في عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر	373
السقوط الخلقي يكلّف الدولة كثيراً من الطاقات والأموال	374
ملف ليلة القدر في القرآن الكريم	374
معلومات ضخمة تنزل على المهدي من آل محمّد (عجل الله فرجه الشريف) في كلّ سنة	374
الإدارة هي الشغل الشاغل للبشرية	375
القوّة الإدارية تكمن في الخفاء والسرّية	375
الإمامة هي الشغل الشاغل لمدرسة أهل البيت(عليهم السلام)	376
الإمام هو المدبّر الكفؤ	376
الإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) يتصدّى للأمر في غيبته	377
الإمام الحجّة يدير الأُمور في الخفاء	378
الخضر ليس نبياً ولا رسولا	378
الخلفاء الاثنا عشر	379
معنى الكتاب المبين في القرآن الكريم	379
ليلة القدر برهان على تصدّي المهدي (عجل الله فرجه الشريف)	380
معنى أُولي الأمر في القرآن الكريم	381
الخليفة ليس من الضروري أن يكون نبياً أو رسولا	381
المحاضرة العاشرة المحاور القانونية في عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر	383
هل القرآن الكريم تبيان لكلّ شيء؟	383
الرازي ، الشهيد المذكور في الآية لابدّ أن يكون معصوماً	385
الرسول(صلى الله عليه وآله) هو شاهد على الشهداء	386
أوصاف في القرآن الكريم لا تنطبق إلاّ على أهل البيت(عليهم السلام)	386
القرآن الكريم وحديث الثقلين	387
عهد الإمام علي(عليه السلام) لمالك الأشتر أحد نماذج العدل	388
الأمم المتحدة تدعو لنموذج الإمام علي(عليه السلام)	389
المحاور التي أشارت إليها الأمم المتحدة	389
بعض المحاور في هذا العهد	391
المحور الأوّل : أهمية الطبقة العامّة في المجتمع	391
المحور الثاني : ظهور مودّة الرعية	393
المحور الثالث : الشفافية بين الحاكم والرعية ، وخطر احتجاب الحاكم	393
المحور الرابع : ضمانة السلم الدولي والوفاء بالعهد	394
الأقلام المأجورة	396
حذار من الأقلام المغرضة	396
المصادر	409

نام کتاب : الذات الإلهية نویسنده : خلصان، مالك مهدي جلد : 1 صفحه : 418

فرمت PDF

شناسنامه

فهرست