تمييز الحقيقة عن المجاز إلّا بواسطة التبادر، فإن تبادر المعنى من غير قرينة فهو المعنى الحقيقي وإلّا فهو المجاز، وهكذا تستند هذه العلامة (الاطّراد) إلى العلامة الأولى (التبادر) ولا تكون علامة مستقلّة بذاتها على الحقيقة.

أضواء على النصّ‌

قوله (قدس سره): «هذه العلامة». أي: التبادر.

قوله (قدس سره): «وأجيب على ذلك». هذا هو بداية الجواب الأوّل على إشكال الدور.

قوله (قدس سره): «كما أنّ افتراض كون التبادر عند العالم علامة عند الجاهل لا دور فيه». هذا هو الجواب الثاني على إشكال الدور، والمراد بالعلامة: العلامة على أنّ اللفظ موضوع لذلك المعنى المتبادر حقيقة، والمراد بالعالم: الشخص الأوّل العالم بالوضع، وبالجاهل: الشخص الآخر الذي لا يعلم بالوضع.

قوله (قدس سره): «والتحقيق». هذا هو بداية الجواب الثالث على إشكال الدور، وهو الجواب الذي يتبنّاه السيّد الشهيد (قدس سره).

قوله (قدس سره): «ومنها». هذه هي العلامة الثانية على المعنى الحقيقي.

قوله (قدس سره): «ثبت كونه». أي: ثبت كون ذلك المعنى، ومن الواضح أنّنا لم نجعل هذا المعنى موضوعاً للحمل بل جعلنا لفظاً حاكياً عنه موضوعاً وحملنا عليه اللفظ المشكوك الدلالة.

قوله (قدس سره): «الموضوع له». أي: الموضوع له ذلك اللفظ المحمول.

قوله (قدس سره): «المحمول عليه». أي: الموضوع.

قوله (قدس سره): «والصحيح». هذا هو بداية اعتراض السيّد الشهيد (قدس سره) على هذه العلامة وعدم قبولها.