الواجدة لمانع، فلا معنى حينئذ للبحث عن اقتضائه للبطلان.

738- بيّن معنى بطلان كلّ من العبادة و المعاملة.

- معنى بطلان العبادة: عدم جواز الاكتفاء بها في مقام الامتثال، و معنى بطلان المعاملة: عدم ترتب الأثر عليها.

اقتضاء الحرمة بطلان العبادة

739- المعروف أنَّ الحرمة تقتضي بطلان العبادة، و يمكن أن يكون ذلك لأحد ملاكات ثلاثة، بيّن هذه الملاكات.

- أولًا: أن الحرمة تمنع من اطلاق دليل الأمر لمتعلقها؛ لامتناع اجتماع الأمر و النهي، فلا يكون المتعلّق مصداقاً للواجب، فلا يجزي عنه، و هو معنى البطلان، ثانياً: أنها تكشف عن مبغوضيّة العبادة للمولى، و معه يستحيل التقرّب بها، ثالثاً: أنها توجب حكم العقل بقبح الإتيان بمتعلّقها؛ لكونه معصية مبعّدة عن المولى، و معه يستحيل التقرب بالعبادة، فتبطل؛ لاشتراط صحتها بقصد القربة.

740- إذا كان ملاك اقتضاء حرمة العبادة لبطلانها هو: أنَّ النهي عنها يمنع من إطلاق دليل الأمر لمتعلّقها، فما هي النتائج التي تترتب على ذلك؟

- يترتب عليه، أولًا: أنَّ البطلان لا يختصّ بالعبادة، بل يشمل الواجب التوصّلي؛ إذ مع عدم شمول الأمر له، لا يكون مصداقاً للمأمور به، فلا يجزي عنه، ثانياً: أنه لا يختص بالعلم، بل يشمل الجاهل بالحرمة؛ لأنّ عدم تعلّق الأمر بالعبادة واقعاً ثابت في هذه الحالة أيضاً، ثالثاً: أنه لا يختصّ بالحرمة النفسيّة، بل يشمل الغيريّة؛ إِذ معها لا يمكن أيضاً شمول الأمر للعبادة، فلا تكون مصداقاً للمأمور به، فلا تجزي عنه.

741- ما هي النتائج التي تترتب على كون ملاك اقتضاء حرمة العبادة لبطلانها هو: أنّ الحرمة تكشف عن مبغوضيّة العبادة للمولى، فيستحيل التقرب بها؟

- يترتّب عليه، أولًا: اختصاص البطلان بالعبادة دون الواجب التوصّلي؛ لعدم احتياجه الى قصد القربة، ثانياً: اختصاص البطلان بالعلم بالحرمة؛ لأنَّ الجاهل بمبغوضيّة العبادة يمكنه‌