فطبائع التّكاليف خالية و بين ان يراد انّ الحرج ليس دنيا لكم كما انّ بنى اسرائيل يتدينون بالحرج او ان جملة الدّين من حيث الهيئة الاجتماعية ليس مبنيّا على الحرج فيكون المراد انّ ذلك فى شريعة نبيّنا ص(ع)فيحمل التّكليف على عدم الحرج حتّى يثبت فيكون الامتنان كالامتنان بقوله تعالى احلّ لكم الطّيّبات و حرّم عليكم الخبائث و سائر آيات الاباحة المقيدة للعموم و مرجع الجميع الى ما ذكرنا فاضل السّعة كاصل الاباحة

قاعدة 14 فى انّ الاذن فى ترك الواجب او النّدب فى بعض الاحوال او لاجل بعض العوارض لا يفيد سوى رفع الوجوب او رفع شدّة النّدب‌

لقضاء العرف بذلك و الاستناد الى الاستصحاب فيها فيه و يتفرع عليه امور منها الاذان للعصر للجامع بين صلاتين و عصرى الجمعة و عرفة و عشاء مزدلفة و من السّامع و المتبرّع و المرأة و المسافر و الحاضر صلاة الجمعة قبل التفرق و قاضى الصّلاة فى الورد غير الاولى و المغتسل يوم الخميس اذا وجد الماء يوم الجمعة و ترك النّوافل من صلاة العيد و الزّوال و ترك اتمام نافلة اللّيل قبل تمام الاربع و تداخل الاغسال بعضها فى بعض و الاجزاء بالهدى عن الاضحية و اعطاء الكفارة لمن لم يقضى سيّئا؟؟؟ من الرّواتب و اعطاء غير الشى‌ء المعيّن فى الزّكاة و اعطاء المرتبة المتاخرة