[الثالث: الموالاة]

الثالث: الموالاة، فلو فصل بما يعدّ فصلا بطل. (1)

[الرابع: مقارنتها للنيّة]

الرابع: مقارنتها للنيّة (2)، فلو فصل بطل.

[الخامس و السادس: عدم المدّ بين الحروف]

الخامس و السادس: عدم المدّ بين الحروف (3)، فلو مدّ همزة «اللّه» بحيث يصير استفهاما بطل، و كذا لو مدّ «أكبر» بحيث يصير جمعا.

تقديم السريانيّة و العبرانيّة على غيرهما؛ خروجا من خلاف القائل بوجوب تقديمها [1].

قوله: «فلو فصل بما يعدّ فصلا بطل». الفصل لغة: القطع، و المراد هنا قطع إحدى الكلمتين عن الأخرى، سواء كان بسكوت أم كلام و إن كان له تعلّق بهما كقوله: اللّه تعالى أو الجليل أكبر، و نحوه. و أشار بقوله: (بما يعدّ) إلى أنّ المرجع في ذلك إلى المتعارف، و الوجه في ذلك كلّه مخالفة الصيغة المتلقّاة من صاحب الشرع (صلى اللّٰه عليه و آله).

قوله: «مقارنتها للنيّة». قد تقدّم وجوب مقارنة النيّة لها [2]، و هو يستلزم وجوب مقارنتها للنيّة، فكان يستغنى به عنه. لكنّه لمّا كان بصدد تعداد الواجب إعادة، فإنّ الوجوب حاصل لهما معا و إن تلازما.

قوله: «عدم المدّ بين الحروف». هذا كالعامّ المخصوص بالمدّين المذكورين، فإنّ مدّ الألف المتخلّل بين اللام و الهاء لا يجب تركه، بل غاية فعله أن يكون مكروها.

و المراد ب (مدّ همزة اللّه بحيث يصير استفهاما) صورة الاستفهام إن لم يقصده، و حقيقته إن قصده. و لا ريب في بطلان الصلاة مع القصد، أمّا مع عدمه ففيه و جهان:

[1] لم أعثر على القائل، و في جواهر الكلام 9: 210: ربّما حكي عن بعض الوجوب، و في الموجز الحاوي (المطبوع ضمن الرسائل العشر لابن فهد الحلّي: 74): و الأفضل تقديم السريانيّة و العبرانيّة ثم الفارسيّة.

[2] تقدّم في صفحة: 519 في واجبات النيّة.