الفضلاء فهلك بذلك الأتباع و نجا الرؤساء.[1] و هذا يشبه ما قدمنا حكايته عن بعض العامة من وجه و يخالفه من وجه آخر تميز[2] به الرجلان من الكافة و دفعا فيه علم الاضطرار و جحد المعروف بالعيان‌[3]-

رأي سائر المعتزلة

. و قال باقي المعتزلة كبشر بن المعتمر و أبي موسى المردار و جعفر بن مبشر[4] و الإسكافي و الخياط و الشحام و أبي مجالد و البلخي و الجبائي فيمن اتبعهم من أهل الاعتزال و جماعة الشيعة[5] من الإمامية[6] و الزيدية[7] إن أمير المؤمنين ع كان‌

[1]- مسائل الإمامة ص 55، و فضل الاعتزال ص 72، و الانتصار ص 61- 62 و 168- 169، و قارن بالفرق بين الفرق ص 121.

[2]- ق، ط: يميّز.

[3]- ط: كالعيان.

[4]- م: بشير؛ ق، ط: بشر، و المثبت هو الصحيح.

[5]- الشيعة: هم الذين شايعوا عليّا أمير المؤمنين عليه السلام، و قدّموه على غيره في الإمامة و الخلافة، و اعتقدوا أنّه الإمام بوصيّة من رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله على شخصه بالخصوص كما يقول به الإماميّة، أو وصفا كما يرى الجارودية. و قالوا بالإمامة في أولاده عليه السلام. راجع مقالات الإسلاميين ج 1 ص 65، و الملل و النحل ج 1 ص 146، و الحور العين ص 154، و الفرق الإسلامية ص 33، و الروضة البهية ج 3 ص 182.

[6]- الإماميّة: هم القائلون بإمامة عليّ عليه السلام و الأحد عشر من ولده، نصّا جليّا من النبيّ صلّى اللّه عليه و آله و تعيينا واضحا؛ قالوا: و قد عيّن النبيّ صلّى اللّه عليه و آله عليّا عليه السلام في مواضع تصريحا و في مواضع تعريضا؛ و يقولون: بوجوب الإمامة و العصمة و وجوب النصّ. و يقال لهم أيضا: الاثنا عشريّة.

انظر الفصول المختارة ص 239- 240، و الملل و النحل ج 1 ص 162، و الحور العين ص 157، و الفرق الإسلامية ص 61، و الروضة البهية ج 3 ص 182.

[7]- الزيديّة: هم أتباع زيد بن عليّ بن الحسين عليهم السلام، ساقوا الإمامة في أولاد فاطمة عليها السلام و لم يجوّزوا ثبوت الإمامة في غيرهم، إلّا أنّهم جوّزوا أن يكون كلّ فاطميّ عالم شجاع خرج بالسيف إماما واجب الطاعة، سواء كان من أولاد الحسن أو من أولاد الحسين عليهما السلام. و ليس كلّ آراء الزيدية قال بها زيد بن علي عليهما السلام نفسه. راجع مقالات الإسلاميين ج 1 ص 129- 132، و أوائل المقالات ص 46- 47، و الملل و النحل ج 1 ص 154- 156، و المنية و الأمل ص 89.