و الخبر و الاجتهاد و غيرها و إن كانت من علم الكلام إلّا أنّها أيضا من المبادئ التصديقية لعلم الاصول، و مبادئ العلم ليست بأجنبية عن ذلك العلم حتى لم يكن وجه للبحث عنها في ذلك العلم، بل هي مقدّمات تبتني عليها قياسات العلم، و كما قد يبحث عنها في غير ذلك العلم كذلك قد يبحث عنها في نفس ذلك العلم.

فإن قلت: كيف يعدّ جميع مباحث الألفاظ و غيرها من بحث الإجماع و الخبر و الاجتهاد مع كثرتها من مبادئ علم الاصول؟

قلت: كثرة المباحث لا تمنع من كونها مبادئ العلم، و إنّما تمنع من كونها مستطردات العلم و الجمل المعترضة فيه، كما لا يخفى.

قوله: «بأنّها تأبى عن التخصيص».

[إباء أخبار العرض عن الكتاب و السنّة عن التخصيص‌]

[أقول:] و ذلك لما في سياقها من الدلالة على انسياقها لبيان قاعدة و إعطاء حكم كلّي، و هو لا يلائم التخصّص، فضلا عن التخصيص بالأكثر اللازم من قوله:

«مع أنّ أكثر عمومات الكتاب قد خصّصت بقول النبي (صلى اللّه عليه و آله)» [1].

قوله: «و اختلاف أصحابي رحمة لكم».

[أقول:] و عن الصدوق‌ [2] في بيانه أنّ أهل البيت لا يختلفون، بل يفتون الشيعة بمرّ الحقّ، إلّا ما يختلف من قولهم للتقية، و التقية رحمة للشيعة كما في الأخبار الدالّة في إيقاعهم الخلاف بين شيعتهم ليكون أبقى لهم و للشيعة، و أنّ في التقية مصلحتهم‌ [3].

[هناك دلالات لبعض الآيات ينحصر فهمها منها بالمعصومين (عليهم السلام)‌]

قوله: «لا نفهم دلالتها».

[1] فرائد الاصول: 69.

[2] معاني الأخبار: 157.

[3] الوسائل 11: 459 ب «24» من أبواب الأمر و النهي و ما يناسبهما و ج 18: 76 ب «9» من أبواب صفات القاضي ح 2 و 3 و 7 و غيرها.