على ما ذكر في باب الفقر الإفضاء إلى المهلكات كالكبر و الكذب و العداوة و حب الدنيا و اقتحام الشبهة في المأخذ و المصرف و الحاجة الى الناس فإن أغنى الناس أحوجهم إليهم و الشغل عن الطاعة قبل حصوله و بعده بالكسب و الحفظ و الاستنماء و دفع الحساد و استرضاء الخصوم مع احتمال المشاق البدنية و النفسانية و مقاساة الاخطار و الأهوال في القفار و البحار و غير ذلك مما لا يحصى و القانع في سلامة من جميع ذلك و اعلم ان المصنف في باب ذمائم القلب اعتبر السخاء ضد البخل و السرف جميعا إشارة إلى أنه الاقتصاد بينهما و قد عد في أحاديث الجنود و ضدا للبخل كما قدمنا و هو المناسب للرسم فيندرج فيه كثير من المفهومات المتشاركة في مضادة البخل اعنى إمساك ما يجب بذله و ان كانت متفارقه من وجوه أخر مقتضيه لان يوضع لكل منها اسم مخصوص و يحكم عليه بما يناسبه من مدح أو ذم و ربما قيل في بعضها بالترادف و هي الجود و الكرم و الإيثار و التبذير و الإسراف و التسخى و المروة و بيان ذلك من الفوائد المناسبة للباب ف السخاوة تفارق الجود بأنه بذل قبل السؤال بخلافها فإنها بعده فيتفارقان كليا أو قد تكون بعده فهو أخص مطلقا و قيل هو الصفة الذاتية و هي المكتسبة أو أعم منهما فهو أبلغ منها أو أبلغها و من ثم يوصف تعالى بالجود دون السخاوة لأنه المبتدئ بالنعم قيل السؤال بالذات و قيل انهما مترادفان و عليه يحمل ما في بعض الأدعية المأثورة من وصفه سبحانه بها و الكرم بأنه أبلغ اما في الواجب العرفي ففي الكم و الكيف جميعا و اما في الشرعي ففي الكيف فقط إذ لا يعقل المبالغة في مقداره و قد اعتبره المصنف ثمة ضدا للشح المطاع و قيل بالترادف ايضا و الإيثار بأنه بذل مع الاحتياج الى المبذول فهو أخص أيضا لأنه مرتبتها العالية حيث ان المؤثر يبذل لغيره ما يحتاج اليه نفسه و بإزائها في مراتب البخل مرتبة من يبخل على نفسه مع الحاجة فكم من بخيل يمسك المال و يمرض فلا يتداوى و يشتهي الشهوة فلا يمنعه منها الا البخل بالثمن و لو وجدها مجانا لأكلها لكنه خارج عن الرسم لان بذل المحتاج اليه غير واجب شرعا و لا مروة فيتباينان ايضا و كيف كان ف هو الأفضل فهو من ثلاث خصال يستكمل بها الايمان روى ذلك صاحب الأحياء مرسلا قال قال رسول اللّٰه (صلى اللّه عليه و آله) لا يستكمل العبد الايمان حتى يكون فيه ثلاث خصال الإنفاق من الإقتار و الإنصاف من نفسه و بذل السلام. و في حديث الوصية (الفقيه) ثلاث من حقائق الإيمان الإنفاق من الإقتار و إنصافك الناس من نفسك و بذل العلم للمتعلم.