العدالة في النصوص‌

تحقيق البحث عن تفسير العدالة يقتضي النظر إلى النصوص فنتّخذ منها صورة، و من هذه النصوص ما عن الإمام أبي الحسن الرضا (عليه السلام) عن آبائه عن عليّ (عليه السلام) قال: قال رسول الله: «من عامل الناس فلم يظلمهم، و حدّثهم فلم يكذبهم، و وعدهم فلم يخلفهم، فهو ممّن كملت مروءته، و ظهرت عدالته، و وجبت أُخوّته، و حرمت غيبته». [1] بيان: المتبادر من هذا النصّ أنّ العدالة صفة نفسيّة تظهر في أفعال المرء و أقواله، و أنّ المروءة صفة خارجيّة تخصّ بأفعال المرء و أقواله.

و منها: في التفسير المنسوب إلى العسكري (عليه السلام) قال رسول الله في قوله تعالى‌ وَ اسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ مِنْ رِجالِكُمْ‌ [2].

«ليكونوا من المسلمين منكم، فإنّ الله إنّما شرّف المسلمين العدول بقبول شهادتهم، و جعل ذلك من الشرف العاجل، و من ثواب دنياهم» [3].

إنّ لفظ العدول جمع عدل و هو اسم من عدل بضمّ العين و مصدره العدالة، و العدل من كان مستقيماً في أقواله و أفعاله، ماشياً على صراط الشرع القويم، فالخشبة العدلة هي القائمة التي لا تميل إلى جانب.

و منها: صحيحة عبد الله بن أبي يعفور، و هي أوفاها دلالة:

قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام): بم تعرف عدالة الرجل بين المسلمين حتّى تقبل شهادته لهم و عليهم؟ فقال (عليه السلام): «أن تعرفوه بالستر و العفاف،

[1] وسائل الشيعة، ج 27، ص 396، الباب 41 من أبواب الشهادات، ح 15؛ الخصال، ج 1، ص 208، ح 28.

[2] البقرة، (2) الآية 282.

[3] وسائل الشيعة، ج 27، ص 399، الباب 41 من أبواب الشهادات، ح 22؛ تفسير الإمام العسكري، ص 651.