تصنع؟ فقالت: اذا كانت كان يوم التروية فاحرموا عنه، و جرّدوه و غسّلوه، كما يجرد المحرم، وقفوا به المواقف، فاذا كان يوم النحر فارموا عنه، و احلقوا رأسه، ثمّ زوروا به البيت، و مري الجارية ان تطوف به بالبيت و بين الصفا و المروة» [1].

الإرجاء الى حميدة لاخذ الفتوى:

فانّ الظاهر من هذه الصحيحة، هو الارجاع الى حميدة، لاخذ الحكم الشرعى عنها فى مقام العمل، لا مجرّد اخذ الحديث عنها، كما انّها لم ترو حديثا لزوجة ابن الحجّاج، بل اخبرتها بالحكم الشرعى و بما يجب عليها ان تصنع فى حجّ ولدها، و الإخبار بالحكم عن مثلها فى هذه الصورة، ليس الّا الإفتاء بالحكم.

الشاهد الآخر للمطلوب:

و هذا شاهد صريح بانّ الرجوليّة ليست من الشرائط للمفتى و لم يقم دليل على اشتراطها، بل مقتضى الإطلاقات و السيرة عدم الفرق بين الرجال و النسوان فى الإفتاء، و بيان الحكم الشرعى اذا كان سائر الشرائط موجودا.

اهل السنّة و جواز التّقليد عن المرأة:

و لذلك انّ اهل السنّة اتّفقوا فى جواز التّقليد عن المرأة، فانّهم يعدّون انّ عائشة أمّ المؤمنين من المفتيات.

و هذا الاتّفاق بمرأى من الائمّة الطاهرين (عليهم السلام)، و لم يصدر عنهم تخطئة على ذلك، و لو صدرت، لوصل الينا قطعا، و ذلك يكشف عن امضائهم له.

عدم جواز تعدّى منصب المرجعيّة للمرأة:

[1]- وسائل الشيعة كتاب الحج ج 17/ 1.