غيرها في تلك الساحة ، حيث يبدون أنها هنا تخاطب الفئة الأكثر التزاما بالرجوع إلى الأصالة ، ولهذا نجد القرآن له قداسة خاصة في هذا الفهم ، ولكن يطلب من القرآن له يخضع للمواصفات التي تقدمها نظم الألسنية الحديثة ، فالنص هنا يقدم لتيم تشريحه وفق مراد المتلقي له لا صاحب النص نفسه ، إذ يعمل هذا المنهج لتعويم النص إلى الدرجة التي لا يبقى له معنى ، بحيث يشرف على اللا تناهي في الدلالة واللا محدود في المعنى - كما يتحدث بذلك محمد حسين فضل الله - فهو يرى أولا : ضرورة إخراج المفردة اللغوية في النص من أطارها التاريخي إلى أن تكون متحركة غير الزمن ، وثانيا : إلى الفصل بين النص وبين محرره ، وفصل التجربة الشخصية للإنسان المتكلم بها ، لأن معناها يمثل علاما ثقافيا في حجم حركته في التاريخ وفي الكون كله ، مما قد يختلف الناس في وعيه في مختلف أبعاده وتنوع آفاقه [1] .

[1] أنظر فضل الله في مقاله : النص والتأويل وآفاق حركة الاجتهاد المنشور في مجلة المعارج العدد : 28 - 31 ص 259 ، وكذا انظر مقالة وجيه قانصوه : جدلية النص والواقع المنشورة في فصل فضل الله وآمال المرجعية المؤسسة في نفس العدد ص : 119 - 120 . ولا أعرف في واقع الحال ما إذا كان فضل الله يعي حقيقة ما يقوله هنا ، حيث أن ذلك عكس منهجه التفسيري الملتزم بحجية الظهور وعدم تعدد المعاني بشكل متشدد . ( أنظر مقدمة الطبعة الجديدة من وحي القرآن ) .