والغياهب : ظلمات الجهل ، والكواذب : النفوس الامّارة الخادعة للانسان بالآمال الكاذبة . واىّ بمعنى : متى ، اى : متى تصرفون عما أنتم عليه من الغفلة . والربّانى ، العالم علم الربوبية وعين نفسه . وقوله : وليصدق : رائد اهله مثل ، واصله : لا يكذب رائد اهله ، واراد : ان يبلغ كل من الحاضرين أهله وقبيلته ما سمع منه من الحكمة والموعظة ليرجعوا الى طاعته ، وينتفعوا بعلمه كما يرجع طلب الكلاء والماء الواجد له الى قومه ، فيبشّرهم ويصدّقهم ، ويحتمل ان يريد بالرائد : الفكر ، وبأهله : النفس الانسانية فكأنه قال : فلتصدق افكاركم نفوسكم ، اذ كان الفكر مبعوثا من قبل النفس فى طلب مرعاها ، وما حياتها من العلوم والكمالات كالرائد لأهله وصدقه لها : تصرّفه على حسب العقل فيما يشير به دون مشاركة الهوى فانّه اذا أرسله النفس عن مشاركة الهوى كذّبها ودلَّاها بغرور . وقوله : وليجمع شمله ، اى : ما تفرّق من خواطره وهمومه فى امر الدنيا . وفلق الأمر : اوضحه . وشق ظلمة الجهل عن مصابيح اليقين . وخصّ فلق الخرزة : لانّ فلقها لا يكاد يلتحم ويخفى . وقرفه قرف الصمغة : القى علمه اليهم بالكلية ، يقال : تركته على مثل مفرق الصمغة : اذا لم يترك له شيئا ، لانّ الصمغة تقتلع من شجرتها حتى لا يبقى عليها علقة . وقوله : فعند ذلك متصل ، بقوله : من بين هزيل الحب ، واخذ الباطل مأخذه : استحكامه واستقراره فى مقارّه . ومراكب الجهل : حملته ، واستعار له وصف الركوب : ملاحظة له بالمستعد المغير . والطاغية : الفئة الطاغية ، والداعية : رعاة الدين ، وروى الداعية اى : الفرقة الداعية الى اللَّه . واستعار لفظ الفينق هو : الفحل المكرّم . ووصف الهدير : لاستفحال الباطل وقوّته يومئذ . ولفظ الكظوم وهو امساك البعير عن الجرّة : لضعف الباطل وسكون الفتن فى زمان العدل ، وكون الولد غيظا اى : سببا لغيظ والده لنشأته على غير دين وادب ناظم له ، او لحاجته الى مؤنته التي يصعب فى زمن الجور . وكون المطر قيظا كناية عن : الجدب واستعداد الزمان للشرور ، او المفسدة لحال الخلق بسبب الجور اذ المطر القيظىّ لا ينبت ما ينتفع به من الزرع ، ومقتضى قسمته عليه السلام الناس أربعة اقسام : سلاطين ، واكابر ، واوساط ، وفقراء . واستعار لفظ السباع : للسلاطين . ولفظ الذئاب : للأكابر باعتبار تسلَّطهم على من دونهم من اهل الحرفة