نحو [1] وَ الْمُطَلَّقاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ [2]. و منها تذكير المؤنّث على تأويله بمذكر نحو وَ أَحْيَيْنا بِهِ بَلْدَةً مَيْتاً [3] على تأويل البلدة بالمكان. و منها تأنيث المذكّر نحو الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيها خالِدُونَ‌ [4] أنّث الفردوس و هو مذكر حملا على معنى الجنّة.

و منها التغليب و هو إعطاء الشي‌ء حكم غيره و يجي‌ء في محلّه. و منها التضمين و يجي‌ء أيضا في محله.

فائدة:

لهم مجاز المجاز و هو أن يجعل المأخوذ عن الحقيقة بمثابة الحقيقة بالنسبة إلى مجاز آخر فيتجوّز بالمجاز الأول عن الثاني لعلاقة بينهما كقوله تعالى‌ وَ لكِنْ لا تُواعِدُوهُنَّ سِرًّا [5] فإنّه مجاز عن مجاز فإنّ الوطء تجوّز عنه بالسّرّ لكونه لا يقع غالبا إلّا في السّر و تجوز به عن العقد لأنّه مسبّب عنه، فالمصحّح للمجاز الأول الملازمة و للثاني السّببية، و المعنى لا تواعدوهن عقدة [6] نكاح كذا في الاتقان.

فائدة:

قد يكون اللفظ الواحد بالنسبة إلى المعنى الواحد حقيقة و مجازا لكن من جهتين فإنّ المعتبر في الحقيقة هو الوضع لغويا أو شرعيا أو عرفيا، و في المجاز عدم الوضع في الجملة.

فإن اتفق في الحقيقة بأن يكون اللفظ موضوعا للمعنى بجميع الأوضاع المذكورة فهي الحقيقة المطلقة و إلّا فهي الحقيقة المقيّدة. و كذا المجاز قد يكون مطلقا بأن يكون مستعملا في غير الموضوع له بجميع الأوضاع و قد يكون مقيّدا بالجهة التي كان غير موضوع له بها كلفظ الصلاة فإنّه مجاز لغة في الأركان المخصوصة حقيقة شرعا كذا في التلويح.

فائدة:

الحقيقة لا تستلزم المجاز إذ قد يستعمل اللفظ في مسمّاه و لا يستعمل في غيره و هذا متفق عليه. و أمّا عكسه و هو أنّ المجاز هل يستلزم الحقيقة أم لا بل يجوز أن يستعمل اللفظ في غير ما وضع له و لا يستعمل فيما وضع له أصلا، فقد اختلف فيه. القول الثاني أقوى و ذلك لأنّه لو استلزم المجاز الحقيقة لكان للفظ الرحمن حقيقة و هو ذو الرحمة مطلقا حتى جاز إطلاقه بغير [7] اللّه تعالى. و قولهم رحمان اليمامة لمسيلمة الكذّاب‌ [8] نعت مردود و كذا نحو عسى و حبّذا من الأفعال التي لم تستعمل بزمان معين.

فإن قيل المجاز لغة قد يجي‌ء شرعا أو عرفا.

قلت المراد العدم في الجملة و قد ثبت كذا في العضدي. و من أمثلة المجاز العقلي الغير المستلزم للحقيقة جلس الدار و سير الليل و سير شديد على ما مرّ، و دليل الفريقين يطلب من العضدي.

[1] نحو (- م)

[2] البقرة/ 228

[3] ق/ 11

[4] المؤمنون/ 11

[5] البقرة/ 235

[6] عقد (م)

[7] لغير (م)

[8] هو مسيلمة بن ثمامة بن كبير بن حبيب الحنفي الوائلي، أبو ثمامه. متنبئ و لقب بالكذاب لادعائه النبوة الكاذبة. و كانت له حروب قاسية مع المسلمين حتى قتل عام 12 ه في خلافة الصديق.

الاعلام 7/ 226، الروض الأنف 2/ 340، شذرات الذهب 1/ 23، تاريخ الخميس 2/ 157.