لم يثبت بالبرهان فإنّا ندرك بالوجدان عند الأكل و الشرب و الجماع حالة مخصوصة هي لذة.

و نعلم أيضا أنّ ثمة إدراكا للملائم الذي هو تلك الأشياء. و أمّا أنّ اللذة هل هي نفس ذلك الإدراك أو غيره و إنّما ذلك الإدراك سبب لها، و أنّه هل يمكن حصول اللّذة بسبب آخر لذلك الإدراك أم لا، و أنّه هل يمكن حصول ذلك الإدراك بدون اللّذة أم لا؟ فلم يتحقّق شي‌ء من هذه الأمور فوجب التوقّف في الكل و كذا الحال في الألم.

فائدة:

قال ابن زكريا الرازي ليست اللذة أمرا متحقّقا موجودا في الخارج بل هي أمر عدمي هو زوال ألم كالأكل فإنّه دفع ألم الجوع و الجماع فإنّه دفع ألم دغدغة المني لأوعيته، و لا نمنع نحن جواز أن يكون ذلك أحد أسباب اللّذة، إنّما تنازعه في أنّه دفع الألم، فإنّ من المعلوم أنّ اللذة أمر وراء زوال الألم و في أنّه لا يمكن أن تحصل اللّذة بطريق آخر، فإنّ النظر إلى وجه مليح و العثور على مال بغتة و الاطّلاع على مسئلة علمية فجأة تحدث اللّذة مع أنّه لم يكن له ألم قبل ذلك حتى يدفعها تلك الأمور.

التقسيم:

اللّذة و الألم إمّا حسّيان أو عقليان. فاللذة الحسّية ما يكون فيه المدرك بالكسر من الحواس و المدرك بالفتح ما يتعلّق بالحواس، و العقلية ما يكون المدرك فيه العقل و المدرك من العقليات، و قس على هذا الألم الحسّي و العقلي.

فائدة:

العوام ينكرون اللّذة العقلية مع أنها أقوى من الحسية بوجوه. منها أنّ لذة الغلبة المتوهّمة و لو كانت في أمر خسيس ربّما تؤثّر على لذات يظنّ أنّها أقوى اللذات الحسّية فإنّ المتمكّن على الغلبة في الشطرنج و النرد قد يعرض له مطعوم و منكوح فيرفضه. و منها أنّ لذة نيل الحشمة و الجاه تؤثّر أيضا عليهما فإنّه قد يعرض له مطعوم و منكوح في صحبة حشمه فينفض اليد بهما مراعاة للحشمة. و منها أنّ الكريم يؤثر لذة إيثار الغير على نفسه فيما يحتاج إليه على لذّة التمتع به و ليس ذلك في العاقل فقط بل في العجم من الحيوانات أيضا، فإنّ من كلاب الصيد من يقبض على الجوع ثم يمسكه على صاحبه و ربّما حمله إليه، و الواضعة من الحيوانات تؤثر ما ولدته على نفسها فإذا كانت اللّذات الباطنة أعظم من الظاهرة و إن لم تكن عقلية، فما قولك في العقلية. هكذا يستفاد من شرح المواقف و شرح الإشارات و المطوّل و حواشيه و الأطول في بحث التشبيه.

فائدة:

قال الحكماء: الألم سببه الذاتي تفرّق اتصال فقط بالتجربة، و أنكره الإمام الرازي فإنّ من جرح يده بسكين شديدة الحدّة لم يحس بالألم إلّا بعد زمان، و لو كان ذلك سببا لامتنع التخلّف عنه، و زاد ابن سينا سببا آخر هو سوء المزاج المختلف، و التفصيل يطلب من شرح المواقف.

اللّذع:

[في الانكليزية]Burning

[في الفرنسية]BruLure

بالذال المعجمة عند الحكماء كيفية نفّاذة جدا لطيفة تحدث في الاتصال تفرّقا كثير العدد متقارب الوضع صغير المقدار، فلا يحسّ كلّ واحد بانفراده و يحسّ بالجملة كالوجع الواحد.

فاللذع يفعل ما يفعل بفرط الحرارة المقتضية للنفوذ و اللّطف فهو تابع للحرارة، و الشي‌ء الذي فيه تلك الكيفية يسمّى لذاعا و لاذعا كالخردل ضمادا كذا في شرح الإشارات و بحر الجواهر.