و الجبروت و اللاهوت، يعني النفس و القلب و الروح و الرّأس يصيرون واقفين على الحال‌ [1]

الكعبة:

[في الانكليزية]The Kaaba ،house of God

[في الفرنسية]ka'ba ،maison de Dieu

بالفتح و السكون هي عند الصوفية مقام الوصلة، كما وقع في بعض الرسائل، و عند السبعية هي النبي عليه السلام‌ [2]

الكعبية:

[في الانكليزية]Al -Kabiyya )sect(

[في الفرنسية]Al -kabiyya )secte(

هم فرقة من المعتزلة أصحاب أبي القاسم ابن محمد الكعبي‌ [3] كان من معتزلة بغداد و تلميذ الخياط [4] قالوا فعل الرّبّ واقع بغير إرادته. فإذا قيل إنّه تعالى مريد لأفعاله أريد أنّه خالق لها. و إذا قيل مريد لأفعال غيره أريد أنّه آمر بها، و لا يرى نفسه و لا غيره إلّا بمعنى أنّه يعلمه كما ذهب إليه الخيّاطية [5] كذا في شرح المواقف‌ [6]

الكفّ:

[في الانكليزية]Fall of the seventh consonant )in prosody(

[في الفرنسية]

chute de la septieme consonne) en prosodie (

بالفتح و تشديد الفاء عند أهل العروض حذف الحرف السابع الساكن كحذف نون مفاعيلن فيبقى مفاعيل بضم اللام. و الركن الذي فيه الكفّ يسمّى مكفوفا كما في عنوان الشرف و عروض سيفي. و في بعض الرسائل العربية هو إسقاط السابع الساكن من السّبب.

[1] و مكاشفه رفع حجاب را گويند كه ميان روح جسمانى است كه ادراك آن بحواس ظاهر نتوان كرد. و قد يطلق المكاشفة على المشاهدة أيضا على ما يجي‌ء في لفظ الوصال. گفته‌اند كه سالك چون به جذبه ارادت از طبيعت سفلي قدم بعليين حقيقت نهد باطن خويش را از رياضت صاف گرداند هرآينه ديده أو گشاده گردد و بقدر آن رفع حجاب و صفاى عقل معاني معقولات زياده شود و اين را كشف نظري گويند بايد كه سالك ازين بگذرد و قدم بيشتر نهد و در طريق فلاسفه و حكما نماند كار دل بيشتر كند تا بنور دل پيوندد كه آن را كشف نوري گويند اينجا نيز سالك قدم بيشتر نهد تا مكاشفات سري پديد آيد كه آن را كشف إلهى گويند اسرار آفرينش و حكمت وجود آنجا ظاهر گردد از آنجا نيز بگذرد تا مكاشفه روحاني پديد آيد كه آن را كشف روحاني گويند و نعيم و جحيم و رويت ملائكه و عوالم نامتناهى مكشوف شود ولايت دست مقام پديد آيد كه از آنجا نيز بگذرد تا مكاشفات خفي پديد آيد تا به واسطه آن بعالم صفات خداوندى راه يابد و اين را مكاشفه صفاتي گويند درين حال اگر بصفت علمي مكاشفه شود از جنس علم (من لدنّا) پديد آيد چنانچه خواجه خضر را عليه السلام و اگر بصفات مستمعى مكاشفه شود استماع كلام و صفات پديد آيد چنانكه موسى را عليه السلام و اگر بصفت بصري مكاشفه شود رويت و مشاهده پديد آيد و اگر بصفت جلال مكاشفه شود بقاى حقيقي پديد آيد و اگر بصفت وحدانيت شود وحدت پديد آيد باقي صفات را هم برين قياس كنند اما كشف ذاتي بس مرتبه بلند است عبارت و اشارت از ان بيان قاصر است كذا في مجمع السلوك. و در كشف اللغات گويد مكاشفه آن را گويند كه آشكارا شود ناسوت و ملكوت و جبروت و لاهوت يعني از نفس و دل و روح و سر واقف حال شود.

[2] بالفتح و سكون العين نزد صوفيه مقام وصلت را گويند كما وقع في بعض الرسائل و نزد سبعيه نبي عليه السلام را گويند.

[3] ابو القاسم بن محمد الكعبي: هو عبد اللّه بن أحمد بن محمود الكعبي، ابو القاسم رأس الفرقة الكعبية من المعتزلة.

و قد سبقت ترجمته.

[4] الخياط: هو عبد الرحيم بن محمد بن عثمان، أبو الحسين ابن الخياط. توفي عام 300 ه/ 912 م. شيخ المعتزلة ببغداد، و رأس الفرقة الخياطية. له عدة كتب. الاعلام 3/ 347، لسان الميزان 4/ 8، تاريخ بغداد 11/ 87، اللباب 1/ 398.

[5] فرقة من المعتزلة أتباع أبي الحسين الخياط استاذ الكعبي، وصف المعدوم بأنه جسم و زاد على القدرية، و قال بهرطقات كثيرة. التبصير 84، الملل و النحل 76، الفرق بين الفرق 179.

[6] الكعبية: فرقة من المعتزلة أتباع أبي القاسم عبد اللّه بن أحمد البلخي الكعبي تلميذ الخياط. تكلم في كثير من صفات اللّه تعالى و كان مخالفا لقدرية البصرية. و هو كالمعتزلة له هرطقات كثيرة. التبصير 84، الملل 76، الفرق بين الفرق 181.