الثلاثة و هو الإذن. و قالت الشيعة هي مشتركة بين الوجوب و الندب و الإباحة و التهديد.

فائدة:

ضد الأمر النهي أي كلام دالّ على طلب الكفّ من‌ [1] الفعل على سبيل الاستعلاء وضعا، أو هو قول القائل استعلاء لا تفعل، أو هو القول المقتضي طاعة المنهي بترك المنهي عنه، أو قول القائل لمن دونه لا تفعل مجرّدة عن القرائن الصارفة عن النهي، أو صيغة لا تفعل بإرادات ثلاث: وجود اللفظ و دلالته و الامتثال، و على هذا القياس. و فوائد القيود و الاعتراضات و الأجوبة ما مرّت في لفظ الأمر، هذا كله خلاصة ما في العضدي و حاشيته للتفتازاني و التلويح و الچلپي و المطول و الأطول. و في تعريفات السيد الجرجاني الأمر بالمعروف هو الإرشاد إلى المراشد المنجية و النهي عن المنكر الزجر عمّا لا يلائم في الشريعة. و قيل الأمر بالمعروف الدلالة على الخير و النهي عن المنكر المنع عن الشر. و قيل الأمر بالمعروف أمر بما يوافق الكتاب و السنة، و النهي عن المنكر نهي عمّا يميل إليه النفس و الشهوة. و قيل الأمر بالمعروف إشارة إلى ما يرضي اللّه تعالى من أفعال العبد و أقواله و النهي عن المنكر تقبيح ما ينفر عنه الشريعة و العفة، و هو ما لا يجوز في دين اللّه تعالى انتهى.

امشيزي:

[في الانكليزية]Amshizi )Egyptian month(

[في الفرنسية]Amchizi )mois Egyptien(

بميم بعدها شين معجمة ثم ياء مثناة تحتانية ثم راء: اسم شهر في تاريخ تقويم القبط المحدث.

أم الصبيان:

[في الانكليزية]Epilepsy

[في الفرنسية]Epilepsie

عندهم هو الصرع الذي يعرض مع حمّى حادّة محرقة يابسة قشفية، كذا قال الرازي.

و قيل إنه ضرب من الصرع يخص بهذا الاسم عند عروضه للصبيان، و زعم أنه هو الذي سماه الشيخ بريح الصبيان، و سمّاه غيره بأم الشياطين و بفزع الصبيان. و أما الحكيم أبو الفرج‌ [2] فقد قال في المفتاح‌ [3] إن الصرع مطلقا يسمّى بأم الصبيان لكثرة ما يعتريهم. و قيل هو الصرع الصفراوي كذا في حدود الأمراض.

الإمكان:

[في الانكليزية]Contingency

[في الفرنسية]Contingence

عند المنطقيين و الحكماء يطلق بالاشتراك على معنيين: الأول سلب الضرورة و هو قد يكون بحسب نفس الأمر و يسمّى إمكانا ذاتيا و إمكانا خارجيا و قبولا و هو المستعمل في الموجهات، و قد يكون بحسب الذهن و يسمّى إمكانا ذهنيا و هو ما لا يكون تصور طرفيه كافيا بل يتردد الذهن بالنسبة بينهما. و سيأتي في لفظ الضرورة. الثاني القوة القسيمة للفعل و يسمّى بإمكان الاستعداد و بالإمكان الاستعدادي و بالاستعداد و بالقبول أيضا، و هي كون الشي‌ء من شأنه أن يكون و ليس بكائن، كما أنّ الفعل كون الشي‌ء من شأنه أن يكون و هو كائن.

و الفرق بين المعنيين بوجوه: الأول أنّ ما بالقوة لا تكون بالفعل لكونها قسيمة له بخلاف الممكن بالمعنى الأول فإنه كثيرا ما يكون بالفعل. و الثاني أنّ القوة لا تنعكس إلى الطرف الآخر فلا يكون الشي‌ء بالقوة في طرف وجوده‌

[1] عن (م).

[2] الحكيم أبو الفرج: هو عبد اللّه بن الطّيّب، أبو الفرج. توفي عام 435 ه/ 1043 م. طبيب عراقي، واسع العلم، كثير التصنيف خبير بالفلسفة. كان يدرّس الطب و يعالج المرضى. له عدة مصنفات هامة. الأعلام 4/ 94، طبقات الأطباء 1/ 239، ابن العبري 330، هدية العارفين 1/ 450.

[3] مفتاح الطب للحكيم أبي الفرج علي بن الحسين بن هند (- 430 ه). كشف الظنون 2/ 1762.