الإدبار:

[في الانكليزية]Decline

[في الفرنسية]Declin

عند المنجّمين عبارة عن كون الكوكب في زائل الوتد، و كونه في الوتد يسمّى إقبالا و كونه في مائل الوتد يسمّى توسّطا كذا في كفاية التعليم.

لإدراك:

[في الانكليزية]Perception

[في الفرنسية]Perception

في اللغة اللقاء و الوصول، و عند الحكماء مرادف للعلم بمعنى الصورة الحاصلة من الشي‌ء عند العقل، أعم من أن يكون ذلك الشي‌ء مجردا أو ماديا، جزئيا أو كليا، حاضرا أو غائبا، حاصلا في ذات المدرك أو في آلته. و الإدراك بهذا المعنى يتناول أقساما أربعة: و هي الإحساس و التخييل و التوهّم و التعقّل. و منهم من يخص الإدراك بالإحساس، و حينئذ يكون أخص من العلم بالمعنى المذكور و قسما منه، هكذا في بحر الجواهر و شرح الطوالع‌ [1] و شرح التجريد [2]. و في كشف اللغات الإدراك بالفارسية: دريافتن، و بلوغ الصبي، و نضوج الفاكهة. و في اصطلاح الصوفية الإدراك نوعان:

الإدراك البسيط [3] و هو إدراك الوجود الحق سبحانه مع الذهول عن هذا الإدراك، و عن أن المدرك هو الوجود الحق سبحانه. و ليس ثمة خفاء في ظهور وجود الحق سبحانه بحسب الإدراك البسيط، لما ذا؟ لأنه حيثما تدرك الوجود الأول فهو الحق، و لو أنك عن هذا الإدراك غافل، و لشدة ظهوره فهو يخفى‌ [4]. و إدراك مركّب و هو عبارة عن إدراك الوجود الحق سبحانه مع الشعور بهذا الإدراك و بأن المدرك هو الوجود الحق سبحانه، و هذا النوع من الإدراك يحتمل الخطأ و الصواب، و الحكم بالإيمان و الكفر عائد لذلك، و يتفاضل ذوو المراتب من أهل المعرفة بتفاوت مراتبهم فيه‌ [5].

الأدرة:

[في الانكليزية]Testicle hernia

[في الفرنسية]Hernie du testicule

بضم الألف و سكون الدال المهملة نفخة في الخصية و يقول لها الناس القبل فارسيها دبه.

و أدرة الماء و تسمّى بأدرة الدّوالي هي انصباب رطوبات متوفّرة إلى عروق الخصيتين، كذا في بحر الجواهر. و قد يفرّق بين الأدرة و القبلة.

الإدغام:

[في الانكليزية]Contraction

[في الفرنسية]Contraction

بالغين المعجمة هو في اللغة إدخال الشي‌ء في الشي‌ء. و هو إما مصدر من باب الإفعال كما ذهب إليه الكوفيون، و إما مصدر من باب الافتعال على أنّه بتشديد الدّال كما ذهب إليه البصريون. و بالجملة بتخفيف الدّال من عبارات الكوفيين و بتشديدها من عبارات البصريين كما في شرح اللباب‌ [6] في بحث العلم. و في‌

[1] لطوالع الأنوار للبيضاوي (- 685 ه) شروح كثيره منها شرح شمس الدين محمود بن عبد الرحمن الاصفهاني (- 749 ه) و قد سماه مطالع الانظار و للشريف علي بن محمد الجرجاني (- 816 ه) شرح عليه، و كذلك شرحه عصام الدين ابراهيم بن محمد الأسفرايني (- 943 ه) ... كشف الظنون 2/ 1116- 1117.

[2] شرح التجريد لعلاء الدين علي بن محمد القوشجي (- 879 ه) و تجريد الكلام لنصير الدين الطوسي (- 672 ه). الهند 1307 ه. معجم المطبوعات العربية 1531. اسماء الكتب 210.

[3] دريافتن و در رسيدن كودك ببلوغ و ميوه به پختگى. و در اصطلاح صوفيه إدراك بر دو نوع است ادراك بسيط.

[4] و در ظهور وجود حق سبحانه بحسب إدراك بسيط خفا نيست چرا كه هرجا كه ادراك كني اوّل هستى حق مدرك شود اگرچه از ادراك ابن ادراك غافل باشي و از غائب ظهور مخفي ماند.

[5] و اين ادراك مركب محل فكر و خطا و صواب است و حكم ايمان و كفر راجع باين است و تفاضل ميان ارباب معرفت بتفاوت مراتب اين است.

[6] اللباب في النحو لتاج الدين محمد بن محمد بن أحمد بن السيف المعروف بالفاضل الأسفراييني (- 684 ه). و عليه شروح كثيرة. كشف الظنون 2/ 1543.