المصطلح و دراسة المبنى:

و لا غرو من القول إن المصطلح لا يقف عند مسألة الدلالة و ارتباط الاسم بالمعنى بل يطال دراسات المعنى و التركيب اللغوي. و لعلّ لفظ المبنى مرتبط بالبنية و مفاهيم التركيب الصوري للغة. إذ إنّ اللغة أشكال عناصرها الحروف، و الأصوات تتركب على نظم معين، و في أنساق محددة، لتتميّز بنمط ما.

و المبنى متعلّق بالبيان، حيث يردّ اللفظ إلى بين و يدلّ على‌ [1]:

- الظهور و الوضوح. و ظهور الشي‌ء يعقب تمايزه من غيره و انفصاله عنه، و لا سيما إذا علمنا أن (بين) على وزن (عين) يفيد الفصل، و البعد، و الفرقة، و منها المباينة.

- القدرة على التبليغ و الفصاحة، فبعد الظهور تأتي فصاحة اللسن، و الافصاح مع الذكاء، و إظهار المقصود بأبلغ لفظ.

- تميّز الإنسان بفصل و مقوّميّة، فقد ورد في القرآن الكريم: خَلَقَ الْإِنْسانَ، عَلَّمَهُ الْبَيانَ‌ الرحمن/ 3- 4، فبعد الخلق، فصل الإنسان عن سواه بالبيان‌ [2].

فالبيان التميّز و الظهور و البلاغ فالاتصال. و قد اختصر الجاحظ دور البيان قائلا:

«المعاني القائمة في صدور الناس ... مستورة خفية ... و إنما يحي تلك المعاني ذكرهم لها، و إخبارهم عنها، و استعمالهم إيّاها ... و على قدر وضوح الدلالة و صواب الإشارة و حسن الاختيار و دقة المدخل يكون إظهار المعنى» [3]. ثم إن الإعراب هو الإبانة عن المعنى. إن النحو منطق العربية، ففيه يتبيّن وجه تصرف الألفاظ في المعاني‌ [4]. إنّ العلوم البيانية العربية قد كشفت عن منطق داخلي فيها، و ذلك حينما دفع بها تطورها الذاتي إلى أن تصل إلى ما وصلت إليه. فالتعقيدات و التفنينات التي جاءت على يد اللغويين لم تكن خنقا للحياة في اللغة، بل كان لا بدّ من الكشف عن النظم البنيوي لهذه اللغة. إنّ هذه العملية تسمّى عقل اللغة و البيان.

و هذا ما حدث عند ما تم ضبط علم الصرف و الاشتقاق، و علم المعاني و البيان و علم النحو. كما إن «تتّبع تراكيب الكلام الاستدلالي و معرفة خواصها مما يلزم صاحب علم‌

[1] Schaft ,Langage et connaissance ,p . 992.

[2] ابن منظور، لسان العرب، مادة بين. و الزمخشري، أبو القاسم، الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل و عيون الأقاويل في وجوه التأويل، بيروت، دار الكتاب العربي، ج 4، ص 443.

[3] الجاحظ، البيان و التبيين، بيروت، احياء التراث، ج 1، ص 56.

[4] المرجع ذاته، ص 56.