و الجواب أنّ هذا الحجاج يمدّنا بمعطيات معرفية و توجهات فلسفية، تجعلنا ندرك تماما فعل المصطلح و أثره في تحريك المعاني في الذهن و دور اللغة في كل ذلك و أثرها. إذ إن المصطلح، على الرغم من كونه في معظم الأحيان، يأتي مفردا، و لفظا واحدا من غير سياق في الجملة؛ إلا أنه كاسم، اتفق على أن له دلالات متعدّدة و معاني منتشرة يضع أسبقية اللفظ على المعنى من وجهة نظر المنتصرين لفعل اللغة؛ و يحرك في الذهن المعاني الوافدة و المحصّلة بالابداع في اطار بنية و سلطة اللغة. هذه اللغة المعاشة القابعة في اللاوعي المعرفي و اللامفكر به. و لعلّ كل ذلك يرتبط ارتباطا وثيقا بعملية التحديث لأغلبية الجمهور. فالإنسان يفكر من خلال مداخل لغته و يستسيغ و يهضم و يتعلم بلغته المعاشة و بشكل أسهل و أسرع؛ من غير أن يعني ذلك عدم مشاركته في لغات العلم و الابداع عند الآخر. إلا أن هذه المشاركة تبقى خارج البنية المعرفية و الذهنية للجمهور، مما يضعنا أمام المأزق الحضاري الذي أثرناه سابقا.

دلالة المصطلح عربيا:

و لا ضير من بعض السبر و الحفر في دلالة المصطلح عربيا، لعلّ ذلك يمدّ القارئ بأبعاد و آفاق و يكشف الستر عن سيرورة في عمر اللفظ و بنائه.

إن جذر اللفظ (مصطلح) من: صلح: و الصلاح ضد الفساد. و ربما كنّوا بالصالح عن الشي‌ء الذي هو إلى الكثرة. فيقال: مغرت في الأرض مغرة من مطر. و هي مطرة صالحة.

إن جذر اللفظة له دلالة حسية عند العربي تشير إلى المواجه للفساد و الانحلال، أي التنبّت، و من التنبّت تتشعب معاني الخصب و الحياة و الاستمرار و البقاء.

ثم استخدم اللفظ على معنى مجرد عند ما انبرى اللغويون إلى تقعيد اللغة، لكن هذا المعنى الذي أشار إلى البقاء و الاستمرار عندهم ظل له علاقة ما مع الدلالة الحسية. مثال ذلك: يقول بعض النحويين، كأنّه ابن جني، أبدلت الياء من الواو ابدالا صالحا: أي أبقى و أكثر قابلية للحياة في الاستعمال اللغوي.

و من ثمّ أخذت اللفظة مجراها في الاشتقاق فأضحت «الاصطلاح» من افتعال وزنا. و وزن افتعال يحمل في دلالته معنى تدخل الإنسان و مهارته العقلية في الفعل، إذ يقال: اصطناع، اقتسام. و الاصطلاح حديثا: العرف الخاص، أي اتفاق طائفة