من غير إعادة محاكاته ليحلّ في الحاضر كنظم معرفي، بل كنظم لغوي و موروث غزير من المعاني قابع في اللامفكر فيه. إن هذه الرؤية و ذاك الهدف يتّضح تباعا في عملية حصر المصطلح بتنصيب اللغة و توظيفها وسيطا بين الماضي و الحاضر لتسويغها في استقبال المستجدّ المنطقي و المعرفي، بالتجوّز و المناسبة و الملاءمة بين الدلالات و التصوّرات و الأحكام. و بهذا تتزاوج و تتلاقح الشكلانية الصورية في المنطق مع الشكلانية اللسنية الدلالية في اللغة لخدمة الإحياء و التجديد ثم التوليد و الابتكار.

و مما لا ريب فيه أن عملية احتباس الحاضر المعرفي في قيود الماضي لن تؤدّي إلى بناء مشروعية المستقبل، و لن تجدي نفعا أو تصيب مرمى. لهذا هدف عمل الحصر المصطلحي إلى إبراز معظم المفاهيم المنطقية بأسهل أسلوب و أيسره تمهيدا لوعي هذا الحقل في الثقافة العربية و الإسلامية كأحد مكوّنات النظم المعرفية التراثية. و لا سيما أن هذا الوعي يسلك مسلك إعادة الذاكرة و قراءتها بهدي أدوات التفكير المعاصر و اكتشافاته، إفصاحا عن مكامن الذات الجماعية المعرفية و تشريحها. فالمراد إصابة هدفين: لغوي، و معرفي.

و لعلّ هذين الهدفين يسعيان لاحقا إلى استقبال المعاني الجديدة و الحث على تطوير الاشتقاقات و الدلالات اللغوية، مرحلة تهيئة لإبداع الفكر و تمثّل العلوم و التكنولوجيا، مشاركة في عالمية العصر.

هدف موسوعة المنطق و ميّزاتها

في هذا الإطار بالذات، تتوجّه موسوعة مصطلحات المنطق عند العرب، مع مثيلاتها المقبلات في سائر العلوم العربية و الاسلامية، نحو سبر معظم المصطلحات و الألفاظ و جمعها. فحتى الأمس القريب ما برح الباحثون و النقاد في مجال علم المنطق يحتاجون إلى دقة و تدقيق في مضامين كل مصطلح للاهتداء إلى كيفية استعماله أو فهم معانيه و مناحيه. فهذا العمل سيسهم في الحفاظ على ثروة منطقية، و يفتح آفاقا واسعة امام أعمال منطقية مستقبلية، بمثل ما يتيح الفرصة للدارس و المحلّل أن يتعمّق في المفاهيم المنطقية كالقياس و البرهان و الحدّ و القضية و الشكل و الكلّيات، و يتناول تفريعاتها و تطبيقاتها بالتمحيص و التبيان وعيا للأبعاد و المميّزات، فيقارن ما شاء له. و قد جاءت هذه المصطلحات على تدرج زمني امتد على مدى ثمانية عشر قرنا (300 ق. م- 1500 م)؛ فشملت أعمال أرسطو المنطقية منقولة إلى العربية، و أعمال‌