العربي مصاغة ببناه و ألفاظه. يومذاك تولّد المصطلح الفلسفي المخضرم بين الأصيل و الدخيل، بين البدي‌ء و المستجدّ، و الذي كنزناه و أعدنا جمعه في موسوعتنا هذه من خلال مصادره الأساسية. و قد امتدت نحوا من ألف عام: منذ دخول الترجمات و النقول وصولا إلى خواتم القرون الوسطى، مرورا بمراحله المتعدّدة و المتلوّنة بالعلوم الفلسفية و الدينية كافة.

طبيعة المصطلح الفلسفي و شموليته‌

نستدلّ على هوية المصطلح الفلسفي عند العرب من خلال المصنّفات التي اعتبرها الباحثون في هذا الحقل أمهات المعاجم التي تعكس طبيعته في شموليته.

فنحن لا نأخذها عن جابر بن حيان أو الكندي أو الفارابي في بداياتها أو إبّان تطورها فحسب، إنما نستلّها أيضا و بالأخصّ من خلال خواتمها حيث جمعت متكاملة ممثّلة في كتابي «المبين في شرح ألفاظ الحكماء و المتكلمين» لسيف الدين الآمدي (1233 م)، و «التعريفات» لعلي بن محمد الشريف الجرجاني (1413 م).

لقد قسم الآمدي كتابه إلى فصلين: خصّ الأول لعرض الألفاظ المشهورة عند الفلاسفة و المناطقة و الطبيعيين و المتكلمين فعدّدها، و الثاني توقّف فيه شارحا معانيها.

فلم تقتصر تحديداته على صناعة أو مادة واحدة، إنما سحبها على أكثر من معنى محدود و علم معيّن، فضلا على تعريفه العلوم بنفسها و بمسائلها كما رسمت منذ اليونانيين إلى حين دخولها التراث العربي و الإسلامي مطوّرة. و بذلك حقق الآمدي غاية كتابه لأن يكون «هداية للمبتدئين و تذكرة للمنتهين». فإذا تناولنا مادة «العقل» مثلا وجدناها تعبيرات تغطّي المعنى الفلسفي، الجوهري و العرضي، النظري و العملي، على مختلف درجاته و أنواعه.

أما الجرجاني فقد أتت جملة تعريفاته تتويجا لما آلت إليه حالة الألفاظ الفلسفية، الفكرية منها والدينية، في نهايات القرون الوسطى. يومها كانت العلوم قد تداخلت و تفاعلت، لا سيما المتأخّرة منها، حتى بتنا لا نقع على تعريف و رسم عنده إلّا و قد استنفد من جوانبه كافة. لكن ذلك لم يسقط اهتمام الجرجاني بتخصيصه حيّزا بارزا لتحديد الفرق و المذاهب في اتجاهاتها المختلفة. و إذا شئنا سلوك الخطّ التصاعدي الذي يكشف لنا من معاني كل مصطلح في تفرّعاته، أدركناه يشتمل على الميادين التالية في مضامينه: الأصل اللغوي جذرا و استعمالا، العرف الكلامي، الاصطلاح‌