طرّة صبح تحت أذيال الدجى الى آخر القصيدة و كقول الصاغانى فى ديباجة المشارق محيى الرمم و مجرى القلم و ذارئ الامم و بارئ النسم ليعبدوه و لا يشركوا به الى آخر الديباجة.

(الصهر) ما يحل لك نكاحه من القرابة و غير القرابة و هذا قول الكلبى و قال الضحاك الصهر الرضاع و يحرم من الصهر ما يحرم من النسب و يقال الصهر الذي يحرم من النسب.

(الصوت) كيفية قائمة بالهواء يحملها الى الصماخ.

(الصواب) لغة السداد و اصطلاحا هو الامر الثابت الذي لا يسوغ انكاره و قيل الصواب اصابة الحق و الفرق بين الصواب و الصدق و الحق ان الصواب هو الامر الثابت فى نفس الامر الذي لا يسوغ انكاره و الصدق هو الذي يكون ما فى الذهن مطابقا لما فى الخارج و الحق هو الذي يكون ما فى الخارج مطابقا لما فى الذهن.

(الصواب) خلاف الخطا و هما يستعملان فى المجتهدات و الحق و الباطل يستعملان فى المعتقدات حتى اذا سئلنا فى مذهبنا و مذهب من خالفنا فى الفروع يجب علينا أن نجيب بأن مذهبنا صواب يحتمل الخطأ و مذهب من خالفنا خطأ يحتمل الصواب و اذا سئلنا عن معتقدنا و معتقد من خالفنا فى المعتقدات يجب علينا ان نقول الحق ما عليه نحن و الباطل ما عليه خصومنا هكذا نقل عن المشايخ و تمام المسألة فى أصول الفقه.

(صورة الشي‌ء) ما يؤخذ منه عند حذف المشخصات و يقال صورة الشي‌ء ما به يحصل الشي‌ء بالفعل.

(الصورة الجسمية) جوهر متصل بسيط لا وجود لمحله دونه قابل للابعاد الثلاثة المدركة من الجسم فى بادئ النظر.

(الصورة الجسمية) الجوهر الممتدّ فى الابعاد كلها المدرك فى بادئ النظر بالحس.

(الصورة النوعية) جوهر بسيط لا يتم وجوده بالفعل دون وجود ما حل فيه.

(الصوم) فى اللغة مطلق الامساك و فى الشرع عبارة عن امساك مخصوص و هو الامساك عن الاكل و الشرب و الجماع من الصبح الى المغرب مع النية.

(الصيد) ما تحوش بجناحه أو بقوائمه مأكولا كان أو غير مأكول و لا يؤخذ الا بحيلة

(باب الضاد)

(الضال) المملوك الذي ضل الطريق الى منزل مالكه من غير قصد.

(الضبط) فى اللغة عبارة عن الحزم و فى الاصطلاح اسماع الكلام كما يحق سماعه ثم فهم معناه الذي أريد به ثم حفظه ببذل مجهوده و الثبات عليه بمذاكرية الى حين أدائه الى غيره.

(الضحك) كيفية غير راسخة يحصل من حركة الروح الى الخارج دفعة بسبب تعجب يحصل للضاحك و حدّ الضحك ما يكون مسموعا له لا لجيرانه.

(الضحكة) بوزن الصفرة من يضحك عليه الناس و بوزن الهمزة من يضحك على الناس.

(الضدان) صفتان وجوديتان يتعاقبان فى موضع واحد يستحيل اجتماعهما كالسواد و البياض و الفرق بين الضدّين و النقيضين ان النقيضين لا يجتمعان و لا يرتفعان كالعدم و الوجود و الضدين لا يجتمعان و لكن يرتفعان كالسواد