هى حركة الجسم من مكان الى مكان آخر و تسمى نقلة.

(الحركة فى الوضع) هى الحركة المستديرة المنتقل بها الجسم من وضع الى آخر فان المتحرّك على الاستدارة انما نبدل نسبة اجزائه الى أجزاء مكانه ملازما لمكانه غير خارج عنه قطعا كما فى حجر الرحا.

(الحركة فى الوضع) قيل هى التي لها هوية اتصالية على الزمان لا يتصوّر حصولها الا فى الزمان.

(الحركة العرضية) ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لشي‌ء آخر بالحقيقة كجالس السفينة.

(الحركة الذاتية) ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه.

(الحركة القسرية) ما يكون مبدؤها بسبب ميل مستفاد من خارج كالحجر المرمى الى فوق.

(الحركة الارادية) ما لا يكون مبدؤها بسبب أمر خارج مقارنا بشعور و ارادة كالحركة الصادرة من الحيوان بارادته.

(الحركة الطبيعية) ما لا يحصل بسبب أمر خارج و لا يكون مع شعور و ارادة كحركة الحجر الى اسفل.

(الحركة بمعنى التوسط) هى ان يكون الجسم واصلا الى حد من حدود المسافة فى كل آن لا يكون ذلك الجسم واصلا الى ذلك الحدّ قبل ذلك الآن و بعده.

(الحركة بمعنى القطع) انما تحصل عند وجود الجسم المتحرّك الى المنتهى لانها هى الامر الممتدّ من أوّل المسافة الى آخرها.

(الحرارة) كيفية من شأنها تفريق المختلفات و جمع المتشاكلات.

(الحرف) ما دل على معنى فى غيره.

(الحرف الاصلى) ما ثبت فى تصاريف الكلمة لفظا أو تقديرا.

(الحرف الزائد) ما سقط فى بعض تصاريف الكلمة.

(الحروف) هى الحقائق البسيطة من الاعيان عند مشايخ الصوفية.

(الحروف العاليات) هى الشئون الذاتية الكائنة فى غيب الغيوب كالشجرة فى النواة و اليه أشار الشيخ محمد العربى بقوله‌

(حروف اللين) هى الواو و الياء و الالف سميت حروف اللين لما فيها من قبول المدّ.

(حرف الجرّ) ما وضع لافضاء الفعل أو معناه الى ما يليه نحو مررت بزيد و أنا مارّ بزيد.

(الحرص) طلب شي‌ء باجتهاد فى اصابته.

(الحرية) فى اصطلاح أهل الحقيقة الخروج عن رق الكائنات و قطع جميع العلائق و الاغيار و هى على مراتب حرية العامّة عن رق الشهوات و حرية الخاصة عن رق المرادات لفناء ارادتهم فى ارادة الحق و حرية خاصة الخاصة عن رق الرسوم و الآثار لانمحاقهم فى تجلى نور الانوار.

(الحرق) هو أواسط التجليات الجاذبة الى الفناء التي أوائلها البرق و أواخرها الطمس فى الذات.

(الحزم) أخذ الامور بالاتفاق.

(الحزن) عبارة عما يحصل لوقوع مكروه أو فوات محبوب فى الماضى.

(الحسب) ما يعدّه المرء من مفاخر نفسه و آبائه.

(الحس المشترك) هو القوّة التي ترتسم فيها صور الجزئيات المحسوسة فالحواس الخمسة الظاهرة كالجواسيس لها فتطلع عليها النفس من ثمة فتدركها و محله مقدّم التجويف الأول من الدماغ كأنها عين تنشعب منها خمسة انهار.

(الحسن) هو كون الشي‌ء ملائما للطبع كالفرح و كون الشي‌ء صفة كمال كالعلم و كون الشي‌ء متعلق المدح كالعبادات.

(الحسن) هو ما يكون متعلق المدح فى العاجل و الثواب فى‌