ببعض الى انقطاعها طويلة كانت أو قصيرة

(باب الباء)

(باب الابواب) هو التوبة لانها اوّل ما يدخل به العبد حضرة القرب من جناب الرب.

(البارقة) هى لائحة ترد من الجناب الاقدس و تنطفئ سريعا و هى من أوائل الكشف و مباديه.

(الباطل) هو الذي لا يكون صحيحا بأصله.

(الباطل) ما لا يعتد به و ما لا يفيد شيئا.

(الباطل) ما كان فائت المعنى من كل وجه مع وجود الصورة اما لانعدام الاهلية أو المحلية كبيع الحرّ و بيع الصبى.

(البتر) حذف سبب خفيف و قطع ما بقى مثل فاعلاتن حذف منه تن فبقى فاعلا ثم أسقط منه الالف و سكنت اللام فبقى فاعل فينقل الى فعلن و يسمى مبتورا و أبتر.

(البترية) هم أصحاب بتير الثومى وافقوا السليمانية الا انهم توقفوا فى عثمان رضى اللّه عنه.

(البحث) لغة هو التفحص و التفتيش و اصطلاحا هو اثبات النسبة الايجابية أو السلبية بين الشيئين بطريق الاستدلال.

(البخل) هو المنع من مال نفسه و الشح هو بخل الرجل من مال غيره قال عليه الصلاة و السلام اتقوا الشح فان الشح أهلك من كان قبلكم و قيل البخل ترك الايثار عند الحاجة قال حكيم البخل محو صفات الانسانية و اثبات عادات الحيوانية.

(البد) هو الذي لا ضرورة فيه.

(البداء) ظهور الرأى بعد أن لم يكن.

(البدائية) هم الذين جوّزوا البداء على اللّه تعالى.

(البدل) تابع مقصود بما نسب الى المتبوع دونه قوله مقصود بما نسب الى المتبوع يخرج عنه النعت و التأكيد و عطف البيان لانها ليست بمقصودة بما نسب الى المتبوع و بقوله دونه يخرج عنه العطف بالحروف لانه و ان كان تابعا مقصودا بما نسب الى المتبوع لكن المتبوع كذلك مقصود بالنسبة.

(البدعة) هى الفعلة المخالفة للسنة سميت البدعة لان قائلها ابتدعها من غير مقال امام.

(البدعة) هى الامر المحدث الذي لم يكن عليه الصحابة و التابعون و لم يكن مما اقتضاه الدليل الشرعى.

(البدلاء) هم سبعة رجال من سافر من موضع و ترك جسدا على صورته حيا بحياته ظاهرا بأعمال أصله بحيث لا يعرف احد أنه فقد و ذلك هو البدل لا غير و هو فى نلبسه بالاجساد و الصور على صورته على قلب ابراهيم عليه السّلام.

(البديهى) هو الذي لا يتوقف حصوله على نظر و كسب سواء احتياج الى شي‌ء آخر من حدس أو تجربة أو غير ذلك أو لم يحتج فيرادف الضرورى و قد يراد به ما لا يحتاج بعد توجه العقل الى شي‌ء أصلا فيكون اخص من الضرورى كتصوّر الحرارة و البرودة و كالتصديق بأن النفى و الاثبات لا يجتمعان و لا يرتفعان.

(البرهان) هو القياس المؤلف من اليقينيات سواء كانت ابتداء و هى الضروريات أو بواسطة و هى النظريات و الحدّ الاوسط فيه لا بد أن يكون علة لنسبة الاكبر الى الاصغر فان كان مع ذلك علة لوجود تلك النسبة فى الخارج أيضا فهو برهان لمىّ كقولنا هذا متعفن الاخلاط و كل متعفن الاخلاط محموم فهذا محموم فتعفن الاخلاط كما انه علة لثبوت الحمى فى الذهن كذلك علة لثبوت الحمى فى الخارج و ان لم يكن كذلك بل لا يكون علة للنسبة