نام کتاب : فرهنگ معارف اسلامى نویسنده : سجادی، جعفر جلد : 3 صفحه : 1656
ميان موضوع و محمول را ماده مينامند و دو طرف قضيه يعنى موضوع و
محمول را ماده تركيبكننده قضيه گويند و بالاخره مراد از ماده قضيه در فن منطق
همان نسبت نفس الامرى است و صورت ذهنى كه حاكى از نسبت نفس الامرى است جهت معقوله
قضيه و لفظى كه بواسطه آن بيان ماده قضيه شود جهت ملفوظه گويند.
(از اساس الاقتباس ص 75، 129).
ماده مُرَكَّب
- اجزاء تركيبكننده هر امرى را ماده مركبه آن امر گويند چنانكه
اجزاء تركيبكننده داروئى هر يك ماده آنست. و هر يك از آن مواد خود نيز مركباند
از عناصرى و بالجمله ماده مركب مقابل ماده بسيط است.
(از اسفار ج 1 ص 157).
مادةُ المَواد
- مراد از مادة المواد هيولاى اولاى عالم است.
(از اسفار ج 1 ص 118).
مادىّ ماديّون
مادى يعنى موجود مادى در مقابل موجود روحى مجردات را موجودات عقلى و
روحى گويند و اجسام و جسمانيات را موجودات مادى و گاه مراد از مادى كسى است كه
قائل به نيروى ما فوق طبيعت و خداى عالم نبوده و جهان و حوادث آن را منسوب بماده
كند و ماديون جمع آنست و بالاخره پيروان مذهب مادى كه ماديون گويند همواره امور
عالم را بماده و جسمانيات و قواى جسمانى منتسب كرده و مبانى روحى و باطنى را كنار
گذاردهاند و همان نيروى ماده را بجاى نفس و روح مؤثر در وجود و حوادث عالم
ميدانند اين نظريه از همان يونان باستان بوسيله ذيمقراطيس بنحو خاص بيان شده است.
رجوع به دهرى و روحيون شود.
ما ذا
- (اصطلاح ادبى) كلمه ما ذا در زبان و قواعد عرب براى استفهام آمده
است اعم از آنكه گفته شود مركب از «ما» استفهاميه و «ذا» اشاره است يا (ذا) موصوله
يا هر دو يك كلمه تركيبى است و اسم جنس است بمعنى شىء يا موصول است بمعنى الذى و
يا ما زائده است و ذا اشاره است در هر حال مفيد استفهام است مانند «ما ذا تقول» و
«ما ذا تفعل»
مار
- (اصطلاح عرفانى) عارفان مار را كنايت از غضب دانند يعنى غضب انسانى
بمانند مارى بود كه در بهشت آدم را بود.
(رجوع شود به انسان ص 149)
مازِياريَّه
- (اصطلاح ملل و نحل) پيروان مازيار را گويند. درباره اينان گويند كه
در سال شبى را گرد هم آيند و آواز و سرود خوانند و شراب نوشند و چون چراغها خاموش
شود زنان و مردان در هم شوند اين گروه خود را منسوب به شروين نامى دانند.
(از مختصر الفرق ص 163)
ما سِوى الحَقّ
- (اصطلاح عرفانى) ما سواى حق عز و علا در معرض زوالست كه حقيقتش
معلوميست معدوم و صورتش موجودى است موهوم. دى روز نه بود داشت و نه نمود، و امروز
نموديست بىبود و پيداست كه فردا از وى چه
نام کتاب : فرهنگ معارف اسلامى نویسنده : سجادی، جعفر جلد : 3 صفحه : 1656