باز ندارد. [1] (مجموعه رسائل للحكيم السّبزواري/ 186)

(1734) نفس الكلّ‌

- النّفس الكلّيّة.

(1735) النّفس الكلّيّة

إنّ النّفس الكلّيّة إنّما هي قوّة روحانيّة فاضت من العقل بإذن الباري جلّ ثناؤه ... (رسائل إخوان الصّفاء 3/ 189) فاض من العقل الفعّال فيض آخر دونه في الرّتبة يسمّى العقل المنفعل، و هي النّفس الكلّيّة.

و هي جوهرة روحانيّة بسيطة قابلة للصّور و الفضائل من العقل الفعّال على التّرتيب و النّظام ... (نفس المصدر 3/ 197) النّفس الكلّيّة: المعنى المقول على كثيرين مختلفين بالعدد في جواب ما هو الّتي كلّ واحد منها نفس خاصّة لشخص. (الحدود لابن سيناء/ 15، رسائل ابن سينا/ 91، تهافت الفلاسفة/ 292) و نفس الكلّ على قياس عقل الكلّ جملة الجواهر الغير الجسمانيّة الّتي هي كمالات مدبّرة للأجسام السّماويّة المحرّكة لها على سبيل الاختيار العقلي و الجوهر الغير الجسمانيّة الّذي هو كمال أوّل للجرم الأقصى يحرّكه بحركة الكلّ على سبيل الاختيار العقلي.

و نسبة نفس الكلّ إلى عقل الكلّ نسبة أنفسنا إلى العقل الفعّال.

و نفس الكلّ هو مبدأ قريب لوجود الأجسام الطّبيعة. و مرتبته في نيل الوجود بعد مرتبة عقل الكلّ و وجوده فائض عن وجوده. (الحدود لابن سيناء/ 15 و 16، رسائل ابن سيناء/ 91 و 92)- العقل الكلّي، اللّوح المحفوظ.

(1736) النّفس اللّاهوتيّة

- العقل الكلّي.

(1737) النّفس اللوّامة

- النّفس الأمّارة بالسّوء و اللّوامة و المطمئنّة.

(1738) النّفس المجرّدة (البسيطة)

النّفس البسيطة هي صورة مجرّدة عن المادّة لا تركيب فيها. (تهافت الفلاسفة/ 245) الّتي تكون مبدأ الصّورة، فهي النّفس المجرّدة.

(حاشية المحاكمات/ 413)

(1739) النّفس المطمئنّة

- النّفس الأمّارة بالسّوء و اللّوامة و المطمئنّة.

(1740) النّفس النّاطقة

هي نفس الإنسان، تجمع إلى وظيفتيها الخاصّتين بها: و هما العقل و الإرادة، وظائف النّفس النّامية و وظائف النّفس الحاسّة. (الجمع بين رأيي الحكيمين/ 33) قوّة العقل بجوهر غير جسداني، و لا منطبع في جسد. (المبدأ و المعاد، لصدر الدّين/ 107) إنّها جوهر غير جسم، من شأنها أن تدرك المعقولات و تتصرّف في الأجسام. و هي نور من أنوار اللّه تعالى القائمة لا في أين. (سه رساله شيخ إشراق/ 24) هي عند الرّوحيّين مصدر القوى العقليّة. (رسالة بقاء النّفس/ 23) هي عقل هيولائي بالقوّة. (رسالة المشاعر/ 62) العناصر إذا امتزجت امتزاجا قريبا من الاعتدال جدّا، و سلكت طريقا إلى الكمال أكثر ممّا سلكه الكائن النّباتي و الحيواني و قطعت من القوس‌

[1] - هي الّتي كانت وافية لإمضاء أمور كثيرة، و لا يشغلها شأن عن شأن.